Le Bonheur Et La Prudence Selon Aristote

De même que les billets de banque et les cartes de crédit, celles-ci n’ont aucune réalité en dehors du cadre purement symbolique qui les sous-tend et qui fut élaboré et institué par les hommes. On comprend ainsi pourquoi l’argent, comme la langue selon Esope, est « la meilleure et la pire des choses ». De façon générale, ce que les hommes ont inventé pour leur propre usage tout au long des siècles comporte la fâcheuse tendance à se retourner contre eux, suivant ce processus bien connu que Hegel,

bien autre chose que recueillir des sensations immédiates. Cet acte consiste à saisir au travers (percipere) la confusion du sensible, la forme distincte de la réalité elle-même. En rétablissant un contact immédiat avec les choses et avec nous-mêmes, selon l’expression de Bergson, les œuvres d’art manifestent un pouvoir de guider notre perception, de l’élever et de la former. Dès lors, il importe de saisir l’œuvre d’art par empathie : en oubliant ce que l’on sait pour se laisser toucher et instruire

et Sophocle le troisième ou tritagoniste : « Eschyle le premier porta de un à deux le nombre des acteurs, diminua l'importance du choeur et donna le premier rôle au dialogue ; Sophocle porta le nombre des acteurs à trois et fit peindre la scène ». Aristote, Poétique, 1449 a, Paris, Les Belles Lettres, 1932, pp. 34-35. La tragédie atteignit rapidement son apogée. Athènes connaissait alors la période la plus brillante de son histoire : les guerres médiques lui avaient permis d'asseoir son hégémonie sur

parfaite, car c’est la seule façon pour elle de pouvoir développer complètement en l’humanité toutes ses dispositions. Kant, grand philosophe du XVIII ème siècle, définit comme beaucoup d’autres penseurs, une finalité à l’existence humaine. En effet, selon lui, l’homme ne peut se réaliser pleinement, c’est-à-dire développer au maximum ses capacités, que dans la société (un regroupement d’individus, structuré par des liens de dépendance réciproque, mais souvent hiérarchisés). C’est pour cette raison que

notre organisme est une véritable oligarchie). Voilà, je le répète, le rôle de la faculté active d'oubli, une sorte de gardienne, de surveillante chargée de maintenir l'ordre psychique, la tranquillité, l’équité. On en conclura immédiatement que nul bonheur, nulle sérénité, nulle espérance, nulle fierté, nulle jouissance de l'instant présent ne pourrait exister sans faculté d'oubli. L'homme chez qui cet appareil d'amortissement est endommagé et ne peut plus fonctionner est semblable à un dyspeptique

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) Propos sur le bonheur Un document produit en version numérique par Robert Caron, bénévole, professeur de lettres à la retraite du Cégep de Chicoutimi Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales". Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque

 Alain (Émile Chartier) (1868-1951) Propos sur le bonheur Un document produit en version numérique par Robert Caron, bénévole, professeur de lettres à la retraite du Cégep de Chicoutimi Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales". Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec

réussite de ce travail. 2 Dédicace Je dédie ce modeste travail: A l’homme de ma vie, mon exemple éternel, mon soutien moral et source de joie et de bonheur, celui qui s’est toujours sacrifié pour me voir réussir et a toujours cru en moi, à toi mon père. A la lumière de mes jours, la source de mes efforts, la flamme de mon cœur, ma vie et mon bonheur ; maman que j’adore. A ma sœur Kenza et mon frère Omar, qui comptent beaucoup pour moi. A la mémoire de mon oncle dont la mort récente m’a beaucoup

la mort de Dieu. La situation semble désespérée. On se retourne vers le champ de ruines du passé, ruines dans lesquelles la sève vitale du sens ne circule définitivement plus, on observe hébété et désarmé le carnage. »4 La mort de Dieu signifierait selon cette doctrine, la perte brutale de toutes nos valeurs traditionnelles (le juste, le vrai, le bon…), la destruction soudaine de tous nos repères. C’est pourquoi l’insensé a besoin d’une lanterne allumée pour avancer : l’effondrement du Dieu a plongé

économique. Aux côtés de Pascal Salin, nous retrouverons avec plaisir les collègues qui étaient déjà intervenus l'an dernier, notamment notre ami philosophe espagnol, le Doyen José-Maria OrtizIbarz, de l'Université de Navarre, qui nous parlera de la prudence de l'entrepreneur, ou encore Yannik Bonnet, qui est responsable d'entreprise, et que nous avions entendu l'an dernier sur les chartes éthiques, plus précisément l'entreprise et la 18 TROISIÈME COLLOQUE D'ÉTHIQUE ÉCONOMIQUE fidélité. Mais