Le Bonheur Et La Vertu Socrate Et Calliclès

DÉSIR & PASSIONS – BONHEUR RAPPELS ( exemple à méditer ) 1. Désirer se distingue de « vouloir » : vouloir renvoie à une décision prise rationnellement, tandis que le désir renvoie au corps, aux affects, aux sentiments, aux passions, à la sexualité – sans autre justification que soi-même ( > référence au Gorgias ). 2. La psychanalyse parle de « désir inconscient » relevant de la vie pulsionnelle ou d’un inconscient acquis ( le « surmoi » ). > Cours sur l’inconscient, II, 2. 3. Désir et morale :

contrarier les exigences spontanées de sa vitalité ? Est-ce que ce n’est pas lui imposer de mourir un peu. Dans Le Phédon, les amis de Socrate sont étonnés de sa sérénité. Socrate dit qu’il a passé sa vie à mourir, il dit que pour pouvoir concentrer il doit se libérer de son corps ; soma séma ; le corps est un tombeau. Il dit que le corps le harcèle en permanence, Socrate dit que pour philosopher il faut mourir à son corps. Est-ce que l’enfant qui ne peut pas bouger on ne lui impose pas de mourir à son

1 La quête du bonheur Philippe Fontaine "Quand l'expérience m'eut appris que tous les événements ordinaires de la vie sont vains et futiles, voyant que tout ce qui était pour moi cause ou objet de crainte ne contenait rien de bon ni de mauvais en soi, mais dans la seule mesure où l'âme en était émue, je me décidai en fin de compte à rechercher s'il n'existait pas un bien véritable et qui pût se communiquer, quelque chose enfin dont la découverte et l'acquisition me procureraient pour l'éternité

théorie liquide le principe cartésien du libre arbitre. Sur la scène intérieure, affirme Descartes, nous avons la libre disposition de nous-mêmes. Nous pouvons nous rendre souverain en qualité de sujet pensant et voulant. Descartes décrit sous le nom de vertu de générosité le projet moral lié à ce présupposé. Freud substitue au principe du libre arbitre celui d’un déterminisme psychique radical, d’autant plus radical qu’il est inconscient. Les pensées et les conduites du sujet sont déterminées par des mécanismes

Le désir et le bonheur "Ce que j'aime le plus, ce qui m'a fait le plus souffrir." Proust "Je l'ai trop aimé pour ne pas le haïr." Racine "Un seul être vous manque et tout est dépeuplé." Lamartine "Quand on aime quelqu'un on n'aime plus personne. " Proust Mots à maîtriser : eudmonisme / hédonisme, béatitude, euphorie, extase, félicitée, ascétisme, vertu, besoin, concupiscience, convoitise, envie, fantasme, jalousie, ataraxie, éros. I. Complexité du désir Le désir est ambigu car il est pris

de place dans l’Etre et devrait toujours être considérée comme un scandale.     Il n’y a pas de « problème du bien ». Le bien nous parait une expression naturelle, pour autant que toute chose cherche son expansion, pour autant que l’expansion du bonheur nous semble la loi naturelle de la vie. En réalité, le problème du mal ne se situe pas dans la Nature, mais à la racine de l’action humaine, dans nos intentions, dans l’intention de nuire, dans l’intention du mal, dans notre volonté mauvaise. Devant

les valeurs qu’elle prône, qu’elle défend et qu’elle essaie de cultiver en pratique : - la vérité (la raison veut le vrai) - la justice (la raison défend le juste) - la beauté (la raison admire le beau) - le bonheur (tout être rationnel cherche le bon et le bien, s’il est moralement sain !) Pour accéder à ces valeurs que tout être humain se doit de chercher et de pratiquer, l’homme utilise sa réflexion (examen, compréhension, jugement …). Mais il faut ici distinguer

LA VIE POLITIQUE A. LA SOCIETE ET LES ECHANGES 1. UN ANIMAL SOCIAL • L'amitié La vertu et une disposition et un lien entre les cités. Elle s'apprend à mesure qu'on la pratique. Elle se réalise dans l'amitié comme condition naturelle et comme institution et mœurs. L'amitié entre égaux et l'amitié entre le supérieur et l'inférieur se fonde sur la réciprocité. L'amitié civique est la traduction sur le plan affectif de la justice comme proportionnalité entre

potentiellementEx : un noyau d’abricot existe en acte, et est en puissance un abricotier.Il y a un lien de prolongement d’une partie de l’âme à l’autre.Platon pense que · L’âme inférieure se situe dans les viscères : mauvais désirs· L’âme moyenne : cœur : vertu et courage· L’âme supérieure : tête : connaissance, conscience (immortelle)Pour Platon c’est donc l’âme supérieure qui est faculté de connaissance en général, et donc connaissance de soi en. Particulier.(Voir texte 1)D’après Platon, le corps est une

royauté élective qui s'instaure mais le choix du roi reste dirigé par des signes donnés par Dieu. L'époque du roi Salomon (970/930) est apogée de ce pouvoir royal b) la fonction royale Le roi doit assurer le bien-être de ses sujets, assurer leur bonheur matériel pour cela il est assisté d'une administration a laquelle le roi délègue quelques fonctions : il y a donc décentralisation du pouvoir. Il est important de noter que le roi n'est pas législateur car la loi est considérée comme l'œuvre de Dieu