Le Coeur A Ses Raisons Que La Raison Ne Connait Pas

monothéiste, Dieu est un être unique et parfait, créateur du monde, présidant à ses lois générales, et pouvant y intervenir par des miracles. Par opposition à la définition religieuse, la philosophie définit Dieu comme la cause première et parfaite de l’univers, Aristote comme un vivant éternel et parfait, et Spinoza comme une substance infinie. Le Dieu des Philosophes est un concept, compréhensible par la raison, c'est-à-dire par le bon sens et le commun des mortels, contrairement au Dieu des religions

Tartuffe, qui doit épouser la fille d’Orgon, vient déclarer son amour à sa femme, Elmire TARTUFFE Ah ! pour être dévot, je n'en suis pas moins homme ; Et lorsqu'on vient à voir vos célestes appas, Un cœur se laisse prendre, et ne raisonne pas. Je sais qu'un tel discours de moi paraît étrange ; Mais, Madame, après tout, je ne suis pas un ange ; Et si vous condamnez l'aveu que je vous fais, Vous devez vous en prendre à vos charmants attraits. Dès que j'en vis briller la splendeur plus qu'humaine

Racine connaît la gloire avec Andromaque. Cette pièce est construite à partir d’une chaîne amoureuse qui entraine plusieurs bouleversements. Oreste aime Hermione, fiancée à Pyrrhus et qui veut lui plaire. Pyrrhus aime Andromaque, qui elle-même aime encore son mari Hector mort pendant la guerre de Troie. Nous allons commenter la première scène de l’acte 5. Cette scène est un monologue d’Hermione après avoir appris les sentiments de Pyrrhus envers Andromaque et, folle de rage, demande à Oreste de

DUBOIS (à Dorante) – Oh vous m'impatientez avec vos terreurs : eh que diantre ! un peu de confiance ; vous réussirez, vous dis-je. Je m'en charge, je le veux, je l'ai mis là ; nous sommes convenus de toutes nos actions, toutes nos mesures sont prises ; je connais l'humeur de ma maîtresse, je sais vos mérites, je sais mes talents, et on vous aimera, toute raisonnable qu'on est ; on vous épousera, toute fière qu'on est, et on vous enrichira, tout ruiné que vous êtes, entendezvous ? Fierté, raison

V, la tirade d’Hermione, fille d’Hélène et de Ménélas, montre son instabilité et son délire. Dans cette scène de crise on est confronté à un côté troublé de la reine qui vacille entre deux pensées et sentiments : l’amour et la haine. Dans cette scène, Hermione vacille aussi entre deux aspects de sa personnalité, Hermione, la femme, désespérée et soumise qui aime à toutes conditions et Hermione, aristocrate, qui doit se conduire telle une reine et être digne de royauté. L’instabilité d’Hermione

- Le philosophe se présente comme une personne qui réfléchit avec sa raison sur le monde et la pensée pour accéder à la sagesse ou pour comprendre le sens de la vie, dans l’espoir d’être plus heureux ou libre Les buts du philosophe : - La recherche du désir de connaître et l’amour du savoir, c’est-à-dire la sagesse - La compréhension du sens de la vie Les caractéristiques du philosophe : - Il a toujours raison ; il réfute toutes les objections qu’on peut lui faire - Il est le

pour ce que je suis quand nous sommes ensemble On n'apprend pas à aimer. L'amour vient au détour du chemin sans que l'on s'y attende. Il nous prend par la main et on le suit très loin... L'amour ce n'est pas qu'un sentiment... c'est une renaissance De toi à moi, de moi à toi, il suffit d'un regard, d'un sourire complice pour découvrir le monde merveilleux de l'amour. Une femme, est comme une peinture sur toile, elle a besoin d'être caressée au pinceau,  d'être regardée avec attention

la possibilité d’un jugement objectif sur soi-même, c’est poser la question de la valeur de vérité de ce jugement. En effet l’objectivité suppose une distance et une neutralité grâce auxquelles la conscience ne transforme pas à sa guise la réalité. L’astronome qui cherche à connaître la position et la distance d’une étoile fait taire sa subjectivité au profit de l’objectivité des calculs mathématiques et des lois de l’astrophysique. Peut-on être pour soi-même un tel objet de connaissance 

| |Le sacré est au dessus de la raison |La religion est contraire à la raison |L’expérience de la foi | | |Seul 4 philosophes allemands

Chartreuse de Parme est un roman de la passion. Dès l’« Avertissement » qui précède la narration, Stendhal se justifie devant le lecteur d’avoir à lui présenter des caractères entiers, sincères et passionnés, tels qu’on en trouve en Italie et tel que, à son grand regret, ils n’existent guère plus en France. Cette entrée en matière en forme de provocation vis-à-vis de ses concitoyens, cache sous l’artifice d’une classification morale des nations, un vrai problème de mœurs dont Stendhal est bien conscient