Le Concept De Liberté Entre Sartre Et Descartes

malheur. Plaisir participerait du bonheur mais quantité peut être problématique. Parfois confusion entre le plaisir le besoin et la douleur= douleur de ne pas satisfaire d'autant plus douloureux. Ennui pesanteur du temps. Seul la souffrance permet de comprendre le caractère éphémère et transitoire du bonheur. Le bonheur n'est qu'un moindre malheur. Penser aux Tonneaux des Danaïdes: Dialectique entre le vide et le plein. Dans l'instant ou le désir est satisfait il renait à lui même. Selon Schopenhauer

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

Philo libertéPHILOSOPHIE Notre liberté n’est-elle qu’une illusion de notre conscience ? Introduction : « La liberté de notre volonté se connaît sans preuve, par la seule expérience que nous en avons. » Principes de la Philosophie, Descartes ⇨ Pour lui, l’existence du libre-arbitre est une évidence qui n’a pas besoin d’être démontrée. Nous savons que nous sommes libres car nous le sentons. Descartes est ouvertement catholique et Dieu, ayant créé l’Homme à son image ex nihilo, lui a donné la capacité

cesse de le contester..... S'il y a fidélité sans contestation, ça ne va pas ; on n'est plus un homme libre." Jean-Paul Sartre, Situations VIII, Gallimard, 1948, p.187 Jean Paul Sartre est un écrivain philosophe qui a marqué le 20ème siècle, par un grand nombre d’œuvres et une réflexion moderne sur la subjectivité et la conscience. Nous verrons l’intérêt permanent de Sartre pour les hommes en train de se faire, de se chercher. L’œuvre de cet auteur est marquée par son contexte historique. En

depuis le sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience est donc comme un redoublement à l’intérieur de nous-mêmes de ce que nous faisons ou pensons. Il devient ainsi clair que la distinction que nous faisons communément entre une conscience du monde, comme attention ou sensibilité à ce qui se passe en dehors de nous, et une conscience de soi ou conscience réflexive, comme état intérieur ou sentiment de notre existence, n’est pas réellement pertinente car la philosophie

lidée quil y a une grande différence entre genre humain et les autres espéces: l’universelle d’un statut. La question que l’on peut poser est une de clareté: au nom de quoi il y aurait un universelle moral au sein de l’humanité ? la réponse serait tout les hommes sont doués de conscience. Mais cela suppose quil y ait la même conscience en tout homme donc une universalité de la conscience, 2questions: tout les hommes ont ils le même type de conscience ? rapport entre conscience et différents contextes

que les raisons de s'indigner avant étaient plus évidentes et plus simples que maintenant. Deuxièmement l'auteur nous dit qu'il y a plusieurs façons de voir l'indignation. Selon Sartre,l'homme est responsable soi-même, il ne faut pas s'en remettre à un dieu. Selon Hegel, l'histoire de l'homme à un sens: c'est la liberté de l'homme progressant par étapes. Le dernier point de vue vient d'un philosophe allemand, Walter Benjamin, qui dit que le sens de l'histoire, c'est le cheminement irrésistible de

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et aider autrui. Chez le chrétien, l’amour du « prochain » est au cœur des religions, la charité envers le + faible est une nécessité chrétienne. Dans d’autres religions, l’entraide est fondamentale. En théorie tout est là pour qu’il y ait entraide entre les hommes. Or c’est souvent en prenant conscience que je pourrais être à la place de celui qui souffre, que je comprends qu’il est de mon devoir de l’aider (voir ci-dessous la thèse de Rousseau sur la pitié). Mais si je comprends ce devoir moral,