Le Desir Est Il Proprement Humain

est la plus belle contradiction interne qui ait jamais été inventée, une sorte de viol et d'attentat à la logique. Mais l'orgueil extravagant de l'homme l'a conduit à s'empêtrer de plus en plus dans les profondeurs redoutables de cette absurdité. Le désir du "libre-arbitre", entendu au sens superlatif et métaphysique qui règne encore, malheureusement, dans les cerveaux à demi cultivés, le besoin de porter l'entière et ultime responsabilité de ses actes et d'en décharger Dieu, le monde, l'hérédité, le

! LE DESIR ! ! ! Introduction ! La philosophie a un lien constitutif avec le désir, puisqu’elle tire son nom du désir qui l’anime : philosophie, on le sait, signifie en grec amour de la sagesse, et Socrate1, qui ne cesse de rappeler que tout son savoir se limite à savoir qu’il ne sait rien2, admet une exception en se présentant comme un spécialiste d’Érôs3, en déclarant « ne rien savoir d’autre que les choses de l’Amour ». Pourtant, tout en reconnaissant dans le désir le moteur du mouvement qui

morale est le fruit des influences. L’individu est soumis à des mœurs, une éducation particulière qui lui ferait avoir des opinions qui ne viennent pas de lui directement. L’intention a de l’importance, car elle Est-ce que l’individu désire réellement. Nous pouvons désirer agir bien alors que, indépendamment de nous, l’action va entraîner du mal. Il faut prendre en considération notre but premier qui était dans l’intérêt d’autrui. Une action mal entreprise mais qui cache une réelle intention de bien

Autrement dit, tout homme, lorsqu’il porte un regard réflexif sur lui-même, se juge spontanément libre, c’est-à-dire en mesure d’agir simplement en fonction de sa volonté. La plupart des philosophes qui se sont prononcés en faveur de la liberté humaine, en faveur de l’existence du libre arbitre, ont accordé une grande valeur à l’expérience intime, immédiate que nous aurions, selon eux, de notre liberté : « La liberté de notre volonté, écrit Descartes (Principes de la Philosophie, I, art.39), se

En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement en elle-même. La seule fin de ce genre est le bonheur : même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue

Britannicus, le pousse à se libérer de la domination d’Agrippine et à assassiner son frère adoptif. Comme c’est le cas généralement chez Racine, Néron est poussé moins par la crainte d’être renversé par Britannicus que par une rivalité amoureuse. Son désir pour Junie est empreint de sadisme envers la jeune femme et envers tout ce qu’elle aime. Agrippine est une mère possessive qui ne supporte pas de perdre le contrôle de son fils et de l’Empire. Quant à Britannicus, il donne son nom à la pièce mais son

dans les entreprises européennes, mais il a donné lieu à des expériences pilotes. II est à la source des idées de groupes autonomes et d'enrichissement des tâches et, en partie, de celles de cercles de qualité. Au stade de la théorie des besoins proprement dite, leurs promoteurs pensent répondre à des besoins de l'homme, besoins qualifiés souvent de naturels et que l'organisation antérieure de type taylorien étouffait. Ces promoteurs attendent de ces réformes un épanouissement de l'homme au travail

préparation appropriée, mais que le fait même qu’il se dérobe à une lecture de première vue rend plus intéressant encore, un peu à la manière dont les choses qui se font désirer n’en paraissent que plus désirables. En effet, si étonnant que cela puisse paraître, l’Ethique se lit, se consomme et se pratique sur fond de désir, la catégorie de désir étant elle-même centrale à la philosophie dont cet ouvrage constitue la présentation. Et cette remarque fait entrer tout de suite dans ce qui constitue peut-être

entier. De par son ampleur, spatiale et humaine, la seconde guerre mondiale possède à elle seule les dimensions propres à l’épopée. De Gaulle met en lumière les forces mobilisées : le matériel, les avions, les navires et bien entendus les hommes. Ce combat pour la liberté est un combat teinté de grandeur. Sous la plume du général, il prend la forme d’un récit guerrier dans un style le plus souvent hyperbolique. A travers cette écriture épique, de Gaulle a pour désir profond de s’inscrire ad vitam aeternam

de malchance en désespoir. Il rencontre un jour un apothicaire qui lui offre une peau de chagrin (c’est-à-dire une peau d’âne) sur laquelle on peut lire : « Si tu me possèdes, tu posséderas tout. Mais ta vie m’appartiendra. Dieu l’a voulu ainsi. Désire, et tes désirs seront accomplis.Mais règle tes souhaits sur ta vie. Elle est là. A chaque vouloir je décroîtrai comme tes jours. Me veux-tu ? ». L’aspect fantastique du roman commence alors : tout ce que Raphaël souhaite lui arrive, et à chaque fois