Le Diable Au Corps Libertin

bonnes gens diront que c’est dommage.Mais de vous, cher compère, il en est autrement :Je vous le dis encor, vous risquez diablement.Comme sur les maris accusés de souffranceDe tout temps votre langue a daubé d’importance,Qu’on vous a vu contre eux un diable déchaîné,Vous devez marcher droit pour n’être point berné ;Et s’il faut que sur vous on ait la moindre prise,Gare qu’aux carrefours on ne vous tympanise,Et...Arnolphe.Mon Dieu, notre ami, ne vous tourmentez point :Bien huppé qui pourra m’attraper

souligner la confusion du théâtre et de la fête dans les représentations de ces genres nouveaux ou métamorphoses comme le fait ou le trait historique. La dramatisation des évènements, leur exaltation et la mobilisation enthousiaste des énergies donnent corps à une manifestation mi-théâtrale, mi-festive. Les passions politiques et patriotiques s'investissent dans ces moments de participation collective. La Révolution réinvente la fête, elle entend promouvoir les nouvelles valeurs, tant domestiques que politiques

s’enferment à l’art pour l’art, l’art indépendant du monde. L’amour est essentiel pour eux. La conception de l’amour au XVIII siècle est celle de l’amour comme séduction raisonné, c’est un plaisir. Représentés par le marquis de Sade et les courants libertins qui défendent l’érotisme. Au XIX siècle, l’amour est en principe, divin. La mélancolie et le malheur sont des thèmes très employés. L’âme est toujours souffrante. La maladie entoure à l’amour et il y a l’idée d’une force à laquelle on ne 3

de la pièce: tout est gai malgré tout. - deux personnages en scène (présentation directe) : Figaro (encore conscient des déboires qu’il a eu sa vie) – Suzanne (personnage nouveau). + présentation indirecte de trois autres personnages : le Comte (libertin : il détient le pouvoir), la Comtesse (Rosine : délaissée par son mari, elle espère qu’il lui revienne), Bazile (Maître à chanter de la Comtesse et entremetteur du Comte). - une scène d’amour (préparatifs du mariage – didascalies : « lui prend les

protégeant les ans, et sans le goût éclairé duquel notre théâtre n'aurait pas un seul chef d'oeuvre de Molière, on voit ce philosophe auteur se plaindre amèrement au roi que, pour avoir démasqué les hypocrites, ils imprimaient partout qu'il était un libertin, un impie, un athée, un démon vêtu de chair, habillé en homme ; et cela s'imprimait avec APPROBATION ET PRIVILÈGE de ce roi qui le protégeait ! rien là-dessus n'est empiré. Mais, parce que les personnages d'une pièce s'y montrent sous des moeurs

par son ordre, je partis avant lui, et depuis son arrivée il ne m'a point entretenu ; mais, par précaution, je t'apprends, inter nos, que tu vois en Don Juan, mon maître, le plus grand scélérat que la terre ait jamais porté, un enragé, un chien, un diable, un Turc, un hérétique, qui ne croit ni Ciel, ni Enfer, ni loup-garou, qui passe cette vie en véritable bête brute, un pourceau d'Épicure, un vrai Sardanapale, qui ferme l'oreille à toutes les remontrances [chrétiennes] qu'on lui peut faire, et traite

Voleurs ; Bigas Luna, La Femme de chambre du Titanic ; Pascal Thomas, La Dilettante ; Marcel Bluwal, Le plus beau pays du monde ; Serge Meynard, Voyous, voyelles ; Jeanne Labrune, Ça ira mieux demain et C’est le bouquet ; Rodolphe Marconi, Ceci est mon corps ; Anne Théron, Ce qu’ils imaginent ; Daniel Colas, Nuit noire ; Valérie Guignabodet, Mariages ! ; Jeanne Labrune, Cause toujours ; Rémi Bezançon, Ma vie en l’air ; Olivier Doran, Le Coach… À la télévision, il a travaillé avec de nombreux réalisateurs

l’instigateur de l’Université populaire de Caën, où il enseigne la contre-histoire de la philosophie. Dans son essai sur la Théorie du corps amoureux, Michel Onfray réactualise l’épicurisme hédoniste. Dans son ouvrage Le souci des plaisirs, il critique la codification de la sexualité par les interdits judéo-christiano-islamistes qui caractérisent la haine du corps. Il développe la

travaillent nos corps, Et nous alimentons nos aimables remords, Comme les mendiants nourrissent leur vermine. Nos péchés sont têtus, nos repentirs sont lâches ; Nous nous faisons payer grassement nos aveux, Et nous rentrons gaiement dans le chemin bourbeux, Croyant par de vils pleurs laver toutes nos taches. Sur l’oreiller du mal c’est Satan Trismégiste Qui berce longuement notre esprit enchanté, Et le riche métal de notre volonté Est tout vaporisé par ce savant chimiste. C’est le Diable qui tient les

que par son ordre je partis avant luy, et depuis son arrivée il ne m'a point entretenu, mais par precaution, je t'apprens (inter nos) que tu vois en D. Juan mon Maistre, le plus grand scelerat que la terre ait jamais porté, un enragé, un chien, un Diable, un Turc, un Heretique, qui ne croit ny Ciel, ny Enfer, ny loup−garou, qui passe cette vie en veritable beste−brute, un pourceau d'Epicure, un vray Sardanapale, qui ferme l'oreille à toutes les remontrances [chrestiennes] qu'on luy peut faire, et