Le Doute Est Il Nécessairement Negatif

possible que les civilisations africaines puissent avoir la maîtrise de la philosophie. Il n'est même pas concevable que les Noirs puissent être philosophes ou des hommes de science, dans l'acception rigoureuse de ce terme. C'est sans doute pour répondre à ces jugements négatifs sur les Noirs que des Occidentaux entreprennent d'écrire des ouvrages habillés du caractère philosophique (tout au moins des ouvrages ainsi nommés) dans le cadre des cultures africaines. L'exemple le plus patent est le livre de

ne suis pas un autre et j'assume la responsabilité de mon originalité". Mais, en même temps l'homme est aussi un être social qui subit l'influence des autres et on peut se demander si cela ne le conduit pas nécessairement au conformisme. Alors, les autres sont-ils l'obstacle qui m'empêche d'être ou au contraire le ferment de la constitution de soi ? La question est importante car sa réponse éclaire la définition classique d'Aristote

"je suis moi-même", c'est dire "je ne suis pas un autre et j'assume la responsabilité de mon originalité". Mais, en même temps l'homme est aussi un être social qui subit l'influence des autres et on peut se demander si cela ne le conduit pas nécessairement au conformisme. Alors, les autres sont-ils l'obstacle qui m'empêche d'être ou au contraire le ferment de la constitution de soi ? La question est importante car sa réponse éclaire la définition classique d'Aristote : "l'homme est un animal politique"

rencontre pas avant le Moyen Âge), la notion qu'il désigne est fort ancienne. Dès l'Antiquité, vouloir atteindre ce qui est au-delà de la nature est, en effet, un des soucis majeurs des philosophes. Cela se voit déjà clairement chez Platon. Et sans doute la théorie platonicienne des Idées, sources et modèles de toutes choses, ne doit-elle pas être interprétée de façon naïvement réaliste, et comme si les Idées formaient une sorte de monde séparé. Platon, cependant, ne craint pas de parler du ciel des

produites contre la logique commerciale. Cela risque de mettre en question la production d’œuvres pouvant paraître ésotériques. La télévision ne favorise pas l’expression de la pensée car il y a un lien entre la pensée et le temps, et, un lien négatif entre l’urgence et la pensée. C’est pourquoi les intervenants à la télévision émettent des idées reçues, des lieux communs recevables instantanément par tout le monde. Il y a des débats apparemment vrais, faussement vrais, où l’on voit une série

dire "je suis moi-même", c'est dire "je ne suis pas un autre et j'assume la responsabilité de mon originalité". Mais, en même temps l'homme est aussi un être social qui subit l'influence des autres et on peut se demander si cela ne le conduit pas nécessairement au conformisme. Alors, les autres sont-ils l'obstacle qui m'empêche d'être ou au contraire le ferment de la constitution de soi ? La question est importante car sa réponse éclaire la définition classique d'Aristote : "l'homme est un animal politique"

CITATIONS RENVOIENT AU DIALOGUE. 1- « À tout raisonnement, on peut opposer un raisonnement. » PYRRHON, d’après DIOGÈNE LAËRCE, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres, IIIe s. apr. J.-C. 2- « SOCRATE. – Car l’un ne saurait point sans doute être plus raisonnable que l’autre, si les opinions de chacun sont pour chacun la vérité. » PLATON, Cratyle, IVe s. av. J.-C. 3- « L’unité de la conscience est ce qui seul constitue le rapport des représentations à un objet, c’est-à-dire leur valeur

celle-ci avec les faits historiques, au cours de périodes où la vie économique se rapproche de l’idéaltype posé par la théorie. L’histoire économique se réduit-elle nécessairement à cette méthode? Répondre à cette question oblige à faire un détour par l’épistémologie des sciences sociales, notamment du discours historique. On peut sans doute considérer que la fondation de cette épistémologie particulière se trouve chez les auteurs allemands du début du 20e siècle qui, suivant la fameuse querelle des

présenterait des objections peut faire naître le doute en nous. ⎝ réf à Descartes : Discours de la méthode. Il commence à mettre les convictions qu’il a héritées de ses 1ers maîtres, parce qu’au fur et à mesure ses maîtres se contredisent, ses lectures les contredisent ou se contredisent elles-mêmes ; 1er doute : il vient de l’extérieur, il est subi par Descartes et quoiqu’inconfortable, il est bénéfique intellectuellement. 2ème doute : le doute méthodique (doute= méthode pour trouver la vérité certaine)

partir des outils dont il dispose accéder avec certitude à la réalité de la chose —le noumène. Ils adoptaient en conséquence un doute systématique sur toutes les opinions et les savoirs aboutissant à la suspension définitive du jugement. Si l’on s’en tient à la définition courante du mot, le sceptique est celui « qui affecte le doute sur toute chose » (Littré). Ce doute permanent qui s’identifie à un refus de l’opinion n’est-il pas une entrave à la connaissance et à la vérité ? S’agit-il d’un refus