Le Doute Est Il Une Faiblesse Ou Une Force De L Esprit

plupart même des arts mécaniques ne leur conviennent pas: elles sont faites pour des exercices modérés. Leur corps aussi bien que leur esprit, est moins fort et moins robuste que celui des hommes; en revanche, la nature leur a donné en partage l'industrie, la propreté et l'économie, pour les occuper tranquillement dans leurs maisons. Mais que s'ensuit-il de la faiblesse naturelle des femmes? Plus elles sont faibles, plus il est important de les fortifier. N'ont-elles pas des devoirs à remplir, mais

pas se fier à ce qui va de soi ? Cela semble tout bonnement impossible. En effet, d’un côté être méfiant c’est non seulement ne pas accorder une totale confiance, mais c’est aussi remettre en doute la réalité ou la vérité, et de l’autre, l’évidence est un fait qui s’impose à mon esprit avec une telle force qu’il n’y aurait nul besoin de preuve, c’est un fait qui se trouve devant nos yeux , qui est clair et précis, autrement dit « cela coule de source », alors il n’y a pas lieu de remettre en cause

notre langage, nos faiblesses, nos forces. Leur univers n'est ni plus beau ni plus édifiant que le nôtre. Mais eux, du moins, courent jusqu'au bout de leur destin, et il n'est même jamais de si bouleversants héros que ceux qui vont jusqu'à l'extrémité de leur passion. [...] C'est ici que nous perdons leur mesure, car ils finissent alors ce que nous n'achevons jamais. Mme de La Fayette a tiré La Princesse de Clèves de la plus frémissante des expériences. Elle est sans doute Mme de Clèves, et

a le désir de conquête amoureuse et sociale. 3.2. A la fin Il est arrivé à son but, il est marié, tout Paris est à ses pieds, il n’est plus dans le besoin. Cependant, Duroy a changé d’aspect mais pas d’esprit : son élégance est grandie mais son esprit est toujours le même, celui d’un homme qui rêve de conquête, un homme égoïste se servant de n’importe quel moyen pour arriver a conquérir la bonne société. 3.3. L’endroit : - Au début, Duroy est parmi le peuple, oublié dans la foule, il mange

les rites sont censés nous mettre en contact avec des entités intelligibles ou spirituels, tels le Christ vivant, Dieu, le Saint Esprit, parfois aussi des anges ou des humains décédés mais ressentis comme vivants : les saints, la Vierge. Le pratiquant à la certitude que ces êtres spirituels cherchent de leur côté à entrer en contact avec les humains : que le Saint Esprit agit dans les cœurs et dirige les humains, que Dieu et le Christ vivant aiment le fidèle, ou encore que Dieu, le créateur et sauveur

d'Epictète pèche par orgueil en affirmant que nous sommes capables de faire notre salut nous-mêmes. De même, il critique le scepticisme de Montaigne, qui reconnaît l'impuissance de l'homme mais qui s'en accommode trop. Tous deux attribuent à tort les faiblesses et les forces de l'homme à une prétendue «nature humaine». Pascal, qui y voit l'échec de la philosophie, se tourne vers la foi. Ce qui détourne Pascal de l'ambition philosophique, notamment de la pensée de Descartes, à qui il reproche sa confiance

plupart même des arts mécaniques ne leur conviennent pas: elles sont faites pour des exercices modérés. Leur corps aussi bien que leur esprit, est moins fort et moins robuste que celui des hommes; en revanche, la nature leur a donné en partage l'industrie, la propreté et l'économie, pour les occuper tranquillement dans leurs maisons. Mais que s'ensuit-il de la faiblesse naturelle des femmes? Plus elles sont faibles, plus il est important de les fortifier. N'ont-elles pas des devoirs à remplir, mais

de soi. On peut perdre la possession de soi-même de deux façons, soit en se laissant emporter, soit en se laissant abattre, en cédant aux passions enivrantes ou aux passions accablantes, à la colère ou à la mélancolie. De part et d’autre, égale faiblesse. Et je ne parle pas des conséquences de ces deux vices pour la société et pour nous : assurément ils sont très nuisibles ; mais ils sont bien pis que cela, ils sont déjà mauvais en eux-mêmes parce qu’en eux-mêmes ils portent atteinte à la dignité

incontestable, ne s'impose pas en permanence à l'esprit. Mais cette forme d'indifférence quotidienne à la vérité semble peu grave, puisque la vérité connue peut être aisément rappelée. Tout autre serait une indifférence plus agressive, concernant un esprit qui refuserait d'adhérer à une vérité établie sous prétexte qu'elle viendrait contredire des certitudes plus vitales. C'est dans cette optique qu'il est important de réfléchir sur la possibilité d'être indifférent à la vérité. Tout d'abord, que signifie

de ne pas haïr le doute dans les autres et en soi-même... » On aperçoit immédiatement qu'Alain répondrait à l'auteur du sujet : le fanatisme est à la fois et indissolublement amour et peur de la vérité. Si nous acceptons, sous bénéfice d'inventaire, cette ambivalence de la notion, pour parler comme les psychanalystes, nous avons à expliquer comment elle est possible et comment elle rend compte des traits fondamentaux qui la caractérisent. Il conviendra sans doute enfin, si nous admettons