Le Doute Est Il Une Force Ou Une Faiblesse

pas lui – il se donne à lui-même sa propre forme. Il serait naïf, par conséquent, de déplorer nos faiblesses naturelles : si l'homme était par nature « grand et fort », si comme l'animal il naissait en réclamant peut-être des soins, mais jamais l'aide de ses semblables, alors c'est l'humanité elle-même qui aurait « péri ». Car enfin, l'homme n'est homme que par l'éducation : c'est donc bien sa faiblesse naturelle qui, en rendant nécessaire l'assistance des « autres », le fait accéder à sa propre humanité

livrer un père de famille au plus affreux supplice, le jugement devrait être unanime, parce que les preuves d’un crime si inouï devraient être d’une évidence sensible à tout le monde : le moindre doute dans un cas pareil doit suffire pour faire trembler un juge qui va signer un arrêt de mort. La faiblesse de notre raison et l’insuffisance de nos lois se font sentir tous les jours ; mais dans quelle occasion en découvre-t-on mieux la misère que quand la prépondérance d’une seule voix fait rouer un

l'homme naissait grand et fort, sa taille et sa force lui seraient inutiles jusqu'à ce qu'il eût appris à s'en servir ; elles lui seraient préjudiciables, en empêchant les autres de songer à l'assister ; et, abandonné à lui-même, il mourrait de misère avant d'avoir connu ses besoins. On se plaint de l'état de l'enfance ; on ne voit pas que la race humaine eût péri, si l'homme n'eût commencé par être enfant. Nous naissons faibles, nous avons besoin de force ; nous naissons dépourvus de tout, nous avons

CORRIGE : texte d’Alain, Emile Chartier (1868-1951). Introduction Au quotidien, il n’est pas rare d’entendre dire que douter est un handicap qui nous place dans l’expectative du que faire ou penser ? L’homme politique ne doute pas de ses convictions, il y croit. Le sportif non plus car le moment d’agir n’attend pas sinon c’est l’échec. Les élèves font confiance à ce que dit le professeur. Le religieux vit dans la foi du seigneur sans laquelle il se sent perdu. Il faut faire confiance à son banquier

se creusant un abîme de sombres réflexions, sombre enfer à la porte duquel elle a presque laissé l’espérance : car pour la première fois elle doute, pour la première fois elle craint. Dans deux occasions sa fortune lui a manqué, dans deux occasions elle s’est vue découverte et trahie, et dans ces deux occasions, c’est contre le génie fatal envoyé sans doute par le Seigneur pour la combattre qu’elle a échoué : d’Artagnan l’a vaincue, elle, cette invincible puissance du mal. Il l’a abusée dans son

Car puissance et violence n’ont en commun que la rime, pas le crime. La puissance est synonyme de pouvoir, d’autorité, et trop souvent la violence, c’est à dire l’abus de force, permet de l’obtenir. Une personne ou un mouvement qui veut imposer sa puissance fait souvent preuve d’organisation, de démonstration de force, et au besoin de violence, pour parvenir au pouvoir, et installer sa domination. Le mari violent justifie ainsi ses coups sur sa victime, l’État totalitaire explique ainsi

La conscience est-elle une force ou une faiblesse pour l'homme ? La conscience est la source de la connaissance de soi et du monde. Elle peut prendre plusieurs valeurs. Elle peut désigner la faculté qu’a l’homme de posséder une connaissance de sa réalité, de ses actes, de ses sensations, de ses réflexions, et de les juger. C'est donc un élément fondamental de la pensée. Nous pouvons distinguer 2 formes de conscience : la conscience du monde c'est-à-dire la sensibilité à ce qui se passe

Lorenzaccio est poussé par des forces qu'il ne contrôle pas, c'est un acte qui le dépasse, on peux le remarquer grâce a beaucoup de phrases interrogatives : « pourquoi » est répété quatre fois, « que veut dire cela ? ». Ces interrogations montre le doute et l'hésitation de Lorenzaccio. Ensuite, « cette joie brûlante comme un fer rouge » et l'oxymore « joie brûlante » montre que le plaisir contraste avec le douleur de tuer, il est atteint d'un masochisme caché. Nous pouvons remarquer que les réflexions

aux autres par nos valeurs puisque personnes n’a le même système de valeur. Je suis donc en désaccord avec Nietzsche sur le fait que les hommes ne sont pas tous égaux; à mes yeux, nous sommes tous égaux. 2. a) Dans cette citation, Nietzsche a sans doute voulu dire que la mort de Dieu est nécessaire au développement des hommes supérieurs puisque Dieu établit que tous les hommes sont égaux entre eux. Donc, en faisant mourir Dieu nous pouvons détruire ce principe et ainsi faire ressusciter les hommes

pour origine que la faiblesse de l’homme, faiblesse qui l’a contraint à se regrouper, à se rassembler. Et c’est dans ce rassemblement même pour la survie que la conscience a comme émergé et cela afin seulement de pouvoir exprimer cette faiblesse ou du moins afin de pouvoir exprimer les moyens d’y remédier. Il n’y a donc pas vraiment de quoi être fier selon notre auteur, car si la conscience est bien la marque de quelque chose c’est celle de notre infériorité, de notre faiblesse, de notre misérable