Le Doute Nous Libère T Il De L Ignorance

intellectuellement, elle nous expose à l'erreur et à l’intolérance. Le philosophe ne prétend pas posséder la vérité, il est même souvent le seul à prendre conscience de son ignorance. Donc, loin de constituer un manque ou un handicap, le caractère incertain de la philosophie lui donne toute sa valeur et sa richesse. Il renvoie chacun de nous à son ignorance fondamentale concernant le principe des choses de l'existence, sur le monde de la nature et sur la société humaine. Sur quoi se fondent nos certitudes ? Sur

tiré, Des Problèmes de philosophie, de la valeur de la philosophie, du doute que chaque philosophe ressent, il tente de définir ce qu’est la philosophie et ce qu’elle peut nous apporter. D’après le définition de la philosophie, c’est une science qui étudie les principes et les causes, à un niveau abstrait et général. Mais cette science est-elle pour autant libératrice, nous apporte-t-elle la vérité? Nous laisse-t-elle dans le doute perpétuel et le scepticisme ou arrive-t-elle à assouvir notre besoin

alimente le doute et met toujours la pensée en mouvement. Le paradoxe est le rapprochement que fait l’auteur entre « incertitude » et « valeur ». En effet, a priori on accorde du prix non pas à l’incertitude mais à la certitude car on y voit une garantie de réponse, une marche vers la vérité, quelque chose de sur. C’est rassurant. Or, ici, Russel fait la démonstration d’une pensée contraire qui contrarie le sens commun. C’est pour cela qu’il parle du doute comme étant quelque chose qui libère et non

et l'agréable pour Socrate et Platon, faire le mal ne peut donc qu'être le résultat d'une incapacité à le distinguer, d'une ignorance. Ainsi, la conclusion logique s'impose : faire voir l'erreur, éduquer donc, permet d'éradiquer le mal. Les phrases sont fortement structurées par les connexions logiques et montrent une relation exclusive de cause-conséquence entre mal-ignorance, connaissance - bien. Les termes "volontairement", "involontairement", révèlent une volonté profonde de l'homme de tendre vers

peu, ils étendirent leur exploration à des problèmes plus importants, tels que les phénomènes de la Lune, ceux du Soleil et des étoiles, enfin la genèse2 de l'Univers. Or, apercevoir une difficulté et s'étonner, c'est reconnaître sa propre ignorance. Ainsi donc, si ce fut bien pour échapper à l'ignorance que les premiers philosophes se livrèrent à la philosophie, c'est qu'évidemment ils poursuivaient le savoir en vue de la seule connaissance et non pour une fin utilitaire. Et ce qui s'est

choses de la nature, celles que nous voyons quotidiennement. Le philosophe est celui qui se demande pourquoi ces choses sont ainsi et qui veut percer les secrets de l'univers. En s'étonnant ainsi le philosophe prend conscience de son ignorance et veut s'en libérer, sa curiosité s'éveille face à un monde qui lui semble merveilleux et dont il veut percer les secrets. C'est pourquoi Aristote s'oppose ici implicitement à ceux qui reprochent à la philosophie de ne servir à rien, non pas qu'il considère

et à l’intolérance (refus de toute autre vérité, de se remettre en cause -pourquoi le faire si l'on a raison ?-) + Le philosophe ne prétend pas posséder la vérité (cf. étymol.: philosophie il est même souvent le seul à prendre conscience de son ignorance. Exemple: Socrate, patron des philosophes, disait, en se comparant à un homme prétendument savant : 'A lotit prendre. je suis plus savant que lui. En effet, il se peut que ni l'un ni l'autre d(' nous fi(' ,sache rien d(-? bon,- seulement t, lui

caverne souterraine, qui ont derrière eux un feu, et sont maintenus d'une manière qu'ils ne peuvent apercevoir, sur un mur situé en face, que les ombres de pantins manipulés au-dessus d'un autre mur situé derrière eux. Rien d'autre n'est visible. Libérés des liens qui les retiennent et conduits à se retourner, ils sombrent dans la confusion. Leur bonheur est donc l'état premier de prisonnier. Platon, par la bouche de Socrate, nous signale qu'il s'agit là de la condition humaine. Malheur à qui tente

les prisonniers associent à la réalité et les voix qu’écoutent les prisonniers pour se faire une idée des choses tels qu’ils les perçoivent. Puis, viens la libération comme élément important, lorsque Socrate demande à s’imaginer qu’on vienne libérer l’un des prisonniers et qu’on le force à marcher et à regarder autour de lui. L’importance ici surgit du fait qu’il faut se représenter cette libération comme quelque chose de difficile et qui sort de notre habituation. Se détourner et se faire mener

ébranlant notre certitude concernant la nature de ce qui nous entoure, elle accroît énormément notre connaissance d'une réalité possible et différente; elle fait disparaître le dogmatisme quelque peu arrogant de ceux qui n'ont jamais parcouru la région du doute libérateur, et elle garde intact notre sentiment d'émerveillement en nous faisant voir les choses familières sous un aspect nouveau. Bertrand RUSSEL, Problèmes de Philosophie, trad.