Le Détour Du Langage

grâce au langage . Celui-ci est une faculté naturelle que détient l'homme , celle de communiquer envers autrui . De plus , le langage a un rapport essentiel avec la pensée puisque le langage n'est pas seulement un moyen de faire connaître sa pensée , c'est aussi grâce à lui que nous pensons . La pensée , elle, correspond à une activité de l'esprit proprement intellectuelle . Mais quels sont les obstacles au langage ? C'est ce que nous verrons dans une première partie avec les fonctions du langage , puis

grâce au langage . Celui-ci est une faculté naturelle que détient l'homme , celle de communiquer envers autrui . De plus , le langage a un rapport essentiel avec la pensée puisque le langage n'est pas seulement un moyen de faire connaître sa pensée , c'est aussi grâce à lui que nous pensons . La pensée , elle, correspond à une activité de l'esprit proprement intellectuelle . Mais quels sont les obstacles au langage ? C'est ce que nous verrons dans une première partie avec les fonctions du langage , puis

politique, ces deux tendances se rejoignent dans l’idée que chaque homme est souverain de ses actes, de ses pensées, de ses affects, bref, de tout son être ! Cette idée de souveraineté, pour autant, ne peut être rigoureusement saisie qu’à l’occasion d’un détour par une autre notion clef, celle de transparence à soi-même. Cette expression, redondante à souhait, suppose que chaque homme est à la fois quelque chose d’entier et de solide - une résolution en marche – et quelque chose de vide, une absence de contenu

La sortie de la pièce de Marivaux, Le Jeu de l’amour et du hasard a amené de nombreuses critiques, notamment à cause de son style d’écriture si particulier qu’on nommera Marivaudage. C’est une écriture de l’excès : trop d’esprit, d’inventions, de détours. I- La parole pour se distraire Marivauder a dans le sens courant une connotation négative car renvoie au bavardage et à l’absence d’actions. Dans la pièce, la parole a une grande importance. En effet, Monsieur d’Orgon cherche à tout prix à

INTRODUCTION La littérature est art et langage : c'est un système esthétique -- le texte -- impliquant un registre rhétorique de genres, de styles ou de figures et un régime socio-historique -- l'archi-texte -- impliquant un récit constitutionnel (ou un parcours), qui inclut lui-même un discours institutionnel. Qui dit art dit technique; qui dit langage dit grammaire; qui dit technique et grammaire dit tekhnê : poiêsis et physis. Le système esthétique fait de la littérature un art; le régime socio-historique

si controversé ou non, il est remarquable comme il peut laisser une trace chez le lecteur. Cette écriture forte, vivante, retranscrivant le « parlé » veut nous époustoufler, marquer notre esprit sans que l’on ne puisse jamais se réfugier dans un langage doux et rassurant. Cette façon d’écrire n’est en soi pas en recherche d’une visée esthétique, mais pourrait au contraire représenter la psychologie, la philosophie d’un visionnaire d’un monde violent. L’auteur se démarque donc par une volonté de révolte

ils ont maintenant l'assurance de parler pour tous." De nos remarques précédentes, il ressort l'idée que l'écriture, en nous apprenant "à parler avec les autres", peut aussi être interprétée comme engagement ; la dimension esthétique du langage étant ainsi subordonnée à sa dimension éthique et morale. De fait, écrire, c'est transmettre des idées : ainsi l'écrivain se trouve-t-il "en situation" —pour reprendre une formule chère à Sartre— dans l'Histoire. Parler au nom de tous, pour des personnes

qui faisait de l'intrigue, des personnages et de la cohérence du langage les assises de sa dramaturgie, Samuel Beckett propose des situations d'attente, au bord du vide, habitées par des fantoches réduits à une parole décousue. La configuration est simple : Hamm, aveugle et paralytique, tyrannise Clov, homme à tout faire boiteux, et ses parents, Nagg et Nell, deux vieillards enfermés dans des poubelles. Le champ d'action est le langage : on raconte, on exige, on fantasme, on s'insulte. Au-delà de la

plus à venir mais déjà advenu, et ce que nous considérions comme impossible est désormais certain. » Jean-Pierre Dupuy (1941- ), est ingénieur de formation et philosophe français. Il devient professeur de français et chercheur au Centre d'Etude du Langage et de l'Information en Californie, à l'université de Standfort. Il y enseigne, également, la philosophie sociale, la politique, et l'éthique de la technique. Jean-Pierre Dupuy, est membre de l'Académie des technologies. Il a écrit plusieurs ouvrages

peut donc légitimement se demander si, pour peu que l'on se refuse à ce détour par Dieu, la prise de conscience fait automatiquement accéder à la vérité sur soi-même. * [II - L'autre dans la conscience] [A. Le langage] [B. Le dédoublement de soi] [C. La prise de conscience est également sociale] Le « second » moi, s'il juge, ne peut le faire indépendamment d'un contexte social. Pas plus qu'il n'invente son langage, il n'invente ses valeurs, qui proviennent nécessairement de la société