Le Fanatisme Religieux Peut Il Se Justifier

un caillou, une pièce de bois, une maison, en un mot une chose quelconque peut être sacrée. Un rite peut avoir ce caractère; il n'existe même pas de rite qui ne l'ait à quelque degré. Il y a des mots, des paroles, des formules qui ne peuvent être prononcés que par la bouche de personnages consacrés; il y a des gestes, des mouvements qui ne peuvent être exécutés partout le monde. [...] Le cercle des objets sacrés ne peut donc être déterminé une fois pour toutes; l'étendue en est infiniment variable

la religion, É. Durkheim (1858-1917)............................................................... 64 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 65 Texte 18 : Il n’y a pas une religion, mais des phénomènes religieux, M. Mauss (1872-1950) ............................................... 66 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 67 Texte 19 : Éthique religieuse et mentalité économique, M. Weber (1864-1920) ...........

de combat : M. reprend ses attaques contre les faux dévots : on retrouve les thèmes de la religion , de l’hypocrisie , de l’argent , des privilèges de la naissance + le thème dominant de l’infidélité . Contexte historique : le XVII = grd siècle religieux , siècle de la rigueur , janséniste ( morale chrétienne austère) Contexte littéraire et artistique : le XVII = le baroque (liberté d’imagination, illusion , aux théâtre = pièces " à machines ") et le classicisme (régles des trois unités, bienséances)

statut réel pour l’armée, divisée entre propriété, offices, engagements saisoniers ou achat de mercenaires. La Convention doit, assez tôt, se poser la question de ce que doit devenir la force armée : un mal nécessaire, car le gouvernement publique ne peut se passer d’une force, mais aussi un mal dangereux à laquelle la Convention répond par la Garde Nationale, « soulèvement du peuple en armes », qui préfigure une forme de conscription. Robespierre, dans un discours d’Avril 1791, résume la constitution

Sur le plan religieux : ils sont pour mais la plupart ne sont pas athés et beaucoup sont déistes : * Déisme (Voltaire) = Le fait de croire en un Dieu abstrait qu'on appelle être suprême → il n'y a aucun dogme,aucun rite c'est aussi une bonne réponse aux guerres religieuses. 3- Les Lumières. * C'est une métaphore de la raison : Lumières de la raison → Raison ≠ Obscurantisme des siècles passés et en particulier contre le fanatisme.

Le fait religieux - 1 Un pas plus loin dans l’universel. Le programme parle de « la religion » ; je choisis les mots « fait religieux » pour deux raisons, d’autant plus intéressantes qu’elles définissent déjà les tensions philosophiques au travail dans cette notion. Les croyances du professeur ne sont pas en cause ; celles du correcteur (au bac) non plus. Introduction : En suite des questions sur l’amour et la passion. Le transport de l’humain au-delà de lui-même ; cf. aussi la conscience

JUSTE ? LE TERRORISME PEUT-IL CONSTITUER UNE MÉTHODE DE GUERRE JUSTE ? Documents d’analyse et de réflexion mai 2007 rue Maurice Liétart, 31/4 – B-1150 Bruxelles En frappant les lieux névralgiques de la puissance américaine, l’attentat du 11 septembre 2001 a installé au coeur de la politique internationale le phénomène du terrorisme. Revendiqué par les uns comme l’arme ultime dans un combat juste mais inégal, diabolisé par les autres comme le mal absolu au point de justifier toutes les méthodes

connaissances acquises dans les différents domaines, peut effrayer l'homme. La peur désigne un état affectif d'inquiétude qui découle de la prise de conscience d'un danger, d'une menace qu'elle soit imaginaire ou réelle. Si le savoir nous aide à connaître et à maîtriser le monde, pourquoi nous apparaîtrait-il comme un danger ? Pourtant, le savoir ne peut-il pas nous apporter des vérités dangereuses, qui nous remettent en cause ? De plus, le savoir ne peut-il pas avoir des conséquences néfastes ? Comment

 Semestre 2 Jeudi 22 Janvier Histoire des pensées sociologiques et économiques Introduction Qu’est ce que faire l’histoire des sciences sociales ? Peut on parler de science sociale ? Peut on en faire une histoire unique ? Les sciences sociales suivent toutes une même structure d’évolution, il n’y a pas d’unité des sciences sociales. La sociologie et l’économie s’ignorent globalement. À mesure que l’on avance dans l’histoire on à tendance à se spécialisée, le savoir scientifique

s'incarnerait désormais dans les droits de l'homme. L'affirmation de l'universalité humaine provoqua l'intérêt pour les autres sociétés. Elle fit prendre conscience de la différence entre traditions et ordre naturel. En somme, l'esprit des Lumières peut être caractérisé par quelques mots : humanisme, émancipation, progrès, raison, libre volonté... Optimisme utopique. Il a probablement engendré l'illusion d'un progrès continu, linéaire et illimité du genre humain. Turgot en 1750, dans son « Tableau