Le Fanatisme Religieux Peut Il Se Justifier

 « [...] Parmi tous ces résultats positifs, dus à un ensemble de causes et d'événements dont les croisades représentent l'aspect militaire (mais indissociable du social et du religieux [...]) il faut faire un sort particulier à la découverte progressive de l'Autre par les chrétiens d'Occident.    La découverte a-t-elle été réciproque ? Il faut souligner d'emblée que chrétienté et Islam n'étaient pas sur la même ligne de départ en ce qui concerne la connaissance de l'Autre : le Prophète lui-même

intellectuels ont pu appeler l'homme postmoderne "homo festivus" - Tourisme: 1ere industrie du monde - Musique omniprésente, impérialisme => Culture de l'écran III. L'ennui: d'ou vient l'ennui ? L'ennui peut venir: - du désœuvrement - de la lassitude - répétition d'une même tache: peut venir de l'absurdité - Passivité: dans tous les cas, c'est une souffrance morale au quel on n'essaie de se défaire, en cherchant un plaisir de substitution => divertissement Exemple: Travail en musique ou

Peut-on juger les opinions ? Une opinion est une croyance, c’est à dire une idée que l’on tient pour vraie, juste ou bonne sans que l’on puisse en fournir de preuve suffisante : elle exprime un jugement personnel ou collectif subjectif peu ou pas argumenté ou dont l’argumentation  apparaît rationnellement fautive. En cela toute opinion est en droit critiquable ; c’est même un des rôles principaux de la réflexion philosophique de remettre en question la valeur des opinions, particulièrement celles

Philosophes ne se posent pas la question de la nature éternelle de l’homme, mais en cherchent une explication relative (le relativisme contre l’absolutisme ; la tolérance contre le fanatisme) ; - en politique : tout régime est admis à condition qu’on en puisse définir logiquement les principes (Montesquieu), en justifier rationnellement les contraintes éventuelles (Rousseau) : c’est pourquoi la monarchie de droit divin est à bannir) ; - en histoire : la suite des faits historiques, quelle qu’en soit

caractéristique du monde anglo-saxon, on comprend que la société peut avoir des codes qui ne sont pas forcément inscrit dans le système juridique, mais qu’il serait préférable de respecter pour le bien-être de tous. Par conséquent les médias sont libres de diffuser ou pas un contenu qui pourrait choquer et offenser, et qu’il s’agirait de leur liberté de conscience. D’autre part l’auteur parle du terrorisme et de l’extrémisme religieux en faisant le parallélisme entre le fascisme/nazisme et le fait

dramaturgique composite. D’un point de vue dramaturgique, Tartuffe est une pièce composite qui réécrit des schèmes propres à la farce, à la comédie à l’italienne, mais également à la tragédie. La pièce respecte la règle des trois unités : l’action (que l’on peut résumer à la tentative de Tartuffe, faux dévot et imposteur,pour s’emparer des biens d’Orgon, son bienfaiteur) se déroule dans un lieu unique : le salon d’Orgon où défilent les personnages. Le temps est celui de l’urgence tragique : Orgon annonce à

nous tenions à toi ? Mettons que nous sommes liés à toi et toi à nous, solidement, et que nous ne pouvons nous renier ». En fait c’est au village que Féraoun se sent véritablement chez lui. C’est son lieu de repos, l’endroit où il vient « prendre un peut d’air sur la crête » et « respirer sans penser à rien » écrit-il. Même aux plus durs moments de la guerre, en juillet 1956, lorsque Tizi-Hibel est le « centre du brasier » il décide de se rendre au village. « Je n’irai nulle part en vacances, nulle

après s’être longtemps intéressé au mysticisme, sous l’influence de nombreuses drogues hallucinatoires, c’est à la toute fin de sa vie, qu’il illustre cette possibilité de société future plus idéale, au travers d’un roman utopique : île, en 1962. On peut se demander pourquoi un auteur si soucieux du futur de notre société et de son développement, voir pessimiste en ce qui concerne l’avenir du monde humain, finirait-t-il sa vie en écrivant une utopie ? De fait, Huxley reste fidèle à lui-même et pose

la diversité des manifestations de ce mouvement le terme de Lumières a été consacré par l'usage. Cette notion de siècle des Lumières regroupe un ensemble d’objets, de courants de pensée ou de sensibilité, d’acteurs historiques qui peuvent aussi justifier une approche par thèmes. Les traits dominants sont : * la primauté de l’esprit scientifique sur la Providence * la réflexion politique marquée par la théorie contractuelle, influencée par les travaux de John Locke * les progrès

trouve au cœur des enseignements du lycée. La lecture de l’œuvre et les activités écrites et orales qu’elle suscite permettent d’exercer la raison des élèves, de développer leur esprit critique et de les armer pour la lutte contre toute forme de fanatisme, d’obscurantisme et d’intolérance. Un accompagnement pédagogique riche. La séquence proposée correspond à une étude de l’œuvre intégrale en Seconde. Les fiches élève et les corrigés permettent également d’étudier des extraits au sein de groupements