Le Fanatisme Religieux Se Justifie T Il

réservés aux privilégiés, qui appartiennent forcément à la « religion dominante ». L’argument est posé dès l’ouverture du paragraphe par une comparaison implicite entre protestants (« ceux qui vivent dans des religions tolérées ») et catholiques, puis justifié au moyen de « parce que ». Les citoyens non privilégiés n’ont que « leur travail » pour acquérir « opulence » et « richesses ». Mais quel travail ? Ceux que n’exercent pas les privilégiés, l’artisanat, l’industrie, le commerce, les finances, parce

Haye en 1992, conférence portant sur les enlèvements internationaux d’enfants. Dans une seconde partie, nous nous intéresserons au livre lui-même et en particulier aux différents thèmes rencontrés. Les thèmes principaux sont : le fanatisme et l’endoctrinement religieux, les religions et cultures d’origines différentes, la condition de la femme en Iran ainsi que l’impact de ce « fait divers » sur les décisions gouvernementales. Dans la troisième partie du dossier et pour le thème particulier de

moralité des actes qu'elles peuvent inspirer. Etapes de l'argumentation : a) Rousseau part d'un double constat : il y a une diversité de religions et chacune prétend être la seule vraie. La première question est donc : comment chaque religion justifie-t-elle cette prétention à être la seule vraie ? b) la réponse que toutes les religions donnent à cette question est : "je suis la religion qui émane directement de Dieu : Dieu s'est révélé au prophète ou c'est Dieu directement qui parle dans nos

liberté, si la puissance de juger n'est pas séparée de la puissance législatrice et de l'exécutrice." Voir aussi les Lettres persanes (1721), Lettre 24 (Roi de France) FMH, p. 173a , Hatier, p. 112 ; Lettre 37, FMH, p. 353. b) si on peut en justifier rationnellement les contraintes : - J.J. Rousseau, Du Contrat social, (I,6) Nathan, p. 269 à 273 : " "Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun

interdisent à Candide d’épouser Cunégonde | |Satire de l’Angleterre : chapitre 23 | |La lutte contre la fanatisme religieux : l’autodafé (p.59 chap 6) et la conduite des religieux avec Cunégonde et les Paraguayens et les | |disputes entre molinistes et jansénistes p. 176 chap22 | |Le relativisme : l’épisode des

aussi simple. En effet, la croyance a aussi provoqué des effets « néfastes » sur les êtres humains. Tout d'abord, à force de croire à tord et à travers, certains individus se retrouvent à croire en tout et en deviennent crédules. Par exemple, les religieux qui ont tendance à croire à la lettre ce qui est écrit dans leurs « textes sacrés » peuvent commettre des crimes comme des attentats. Le problème de la religion est souvent au centre des conflits et ce, depuis des siècles. Il paraîtrait alors évident

fonctionne en cas de folie, mais de façon absurde, elle n’est pas contrôlée et s’écarte  du réel. La raison c’est ce qui nous conduit en quelque sorte à la logique.   Quelques années auparavant, on ne pouvait utiliser la raison que dans le cadre religieux.   L’opposition du mot « raison » est le mot « irrationnelle » ( contraire aux principes de la raison ).   L’Homme et l’animal ont des instincts, mais l’Homme n’a que des résidus. Ce qui tient lieu chez l’Homme, ce sont des pulsions ( entités

plutôt complémentaires. Il faut noter que les sciences sociales ne sont pas neutres : en fait, la philosophie et ses considérations éthiques peuvent la guider ; à l’inverse, la philosophie peut (et doit) s’appuyer sur les sciences sociales pour justifier et parfaire ses approches. En fait tout analyse qui ne conduit pas des valeurs manque de relativisme d’où la complémentarité des deux études. Aujourd’hui les sciences sociales sont aussi une mode : l’analyse du choix rationnel permet de relativiser

composée entres autres de Candide, Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique . Il inaugure la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste (= croyance en un dieu unique, suprême, immanent, ordonnateur ou créateur de l'univers, mais qui, contrairement au théisme, n'interagit pas avec le monde et n'intervient pas dans

ne peut trouver son explication que dans un principe au fondement de tout ce qui existe, et qui est appelé "Dieu". Il n'est pas concevable que rien soit à l'origine de tout. Selon le principe de raison suffisante, toute chose présente en ce monde justifie son existence par son utilité, et s'inscrit dans un schéma de fonctionnement global. De fait, l'agencement de ces myriades d'éléments ne peut être le fruit du hasard, et nécessite l'action ordonnatrice d'une entité supérieure. Chaque entité créée