Le Fanatisme Religieux Se Justifie T Il

produire ses raisons ou même, plus gravement, qui récuserait principiellement toute rationalité. La croyance n'est pas l'ignorance mais elle peut en être le masque. Ainsi, la mystique du chef ou du parti dans l'espace poli¬tique, le fanatisme dans l'espace religieux symbolisent l'esprit de soumission alors qu'il n'y a de raison que dans la liberté. Condorcet s'en prenait polémiquement à la figure du prêtre coupable à ses yeux d'exiger la soumission à la révélation et au mystère contre toute utilisation

conduit aux totalitarismes du 20e siècle. Ayant rejeté Dieu, les hommes choisiraient eux-mêmes les critères du bien et du mal, dit-on. Mais ce sont toujours des hommes qui ont choisi les critères du bien et du mal ! C'était auparavant un privilège des religieux, voilà tout. Le rejet de Dieu conduirait inéluctablement au totalitarisme[6]. Ainsi, la conception du monde née de la Renaissance, traduite en termes politiques par les Lumières, c'est à dire l'humanisme rationaliste, proclamant l'autonomie de l'homme

facile car la limite entre le bien et le mal est si ténue. Nous nous perdons corps et âmes dans le blanc ou dans le noir tel un gouffre sans fond duquel il est de plus en plus difficile de sortir Le monde tombe dans l’esclavage, le fanatisme et l’intégrisme religieux, le nazisme et le fascisme. C’est la présomptueuse Vérité du monde occidental face au reste du monde. Le profane a du mal à rester sur la ligne qui sépare les deux extrêmes. Comment bâtir des bases sociétales solides, intégrant,

xviiie siècle et qui occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la philosophie des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme « l’Infâme », pour la tolérance et la liberté de pensée. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au

Voilà, Monsieur, quelle est la pièce qu’on a défendue. Il se peut faire qu’on ne voit pas le venin parmi les fleurs, et que les yeux des puissances sont plus épurés que ceux du vulgaire. Si cela est, il semble qu’il est encore de la charité des religieux persécuteurs du misérable Panulphe de faire discerner le poison que les autres avalent faute de le connaître. A cela près, je ne me mêle point de juger des choses de cette délicatesse : je crains trop de me faire des affaires, comme vous savez ;

indiquer ce qu'il faut faire» Consigne: Dans quelle mesure ce propos du penseur autrichien Karl POPPER peut-il correspondre à votre lecture du thème «Penser l'histoire» dans les oeuvres au programme? Corrigé: Pour choisir ses actes ou les justifier l'homme pense toujours à l'histoire. Il y a donc risque de le voir réduit à juste essayer de reproduire le passé par le sacrifice de toute forme d'indépendance et d'initiative individuelle. Cette tendance semble ne pas remporter le soutien de K.

dactylographié, un imprimeur me renvoya même le chèque provisionnel de 6000 F que je lui avais remis. Puis ce fut au tour des agences de diffusion de me refuser leurs services. Cela en dit long sur les réalités de la liberté d'expression en France et justifie pleinement la phrase du livre sur l'Occident : « un monde où l'on peut tout dire, sauf la vérité ». Seul d'abord, puis avec l'aide de quelques amis et de lecteurs d'un très haut niveau culturel gagnés à mes visions et perspectives, j'ai réussi à

nationalisme égyptien, l’Egypte tomba en 1882 sous la domination de la Grande-Bretagne. Le siècle des Lumières en France se montra très critique vis-à-vis de l’Islam: les encyclopédistes l’ont considéré «fermé à la raison», et Voltaire critiqua son «fanatisme». L’affaiblissement politique et économique de l’Empire ottoman dès la seconde moitié du XIXe siècle amena Ernest Renan à s’interroger sur la responsabilité de l’Islam de cette décadence. Dans sa conférence à la Sorbonne du 29 mars 1883 sur les rapports

ligne…), allié à celui de la noblesse (comte, prince, maison…), celui du droit, puis celui de la guerre allié à ceux de l’armée, de la violence (meurtriers mercenaires, noms propres de conquérants, se battre…) pour finir avec un vocabulaire moral et religieux (mal, infernal, Dieu…) •Étudier les formes, couleurs, mouvements, l’organisation de l’espace, les valeurs symboliques ou affectives de ces éléments. ◦Difficultés à définir le temps et le lieu. Nous sommes dans un monde merveilleux comme celui

exils en Angleterre et en Prusse et séjours à la Bastille. En effet, derrière l'habile dramaturge et l'homme d'affaires fortuné, travaillait le philosophe épris de tolérance qui lutta avec détermination et humour contre l'intolérance et le fanatisme religieux. Les écrits de Voltaire, comme le fameux 'Candide', ont influencé les Lumières et restent encore aujourd'hui un modèle d'humanisme. Il est porté en 1791, après la Révolution, au Panthéon. Citation : « Plus les hommes seront éclairés, et plus