Le Fonctionnalisme Chez Durkheim

du comportement qui sont particulièrement développés dans l’espèce humaine, même s’ils ne sont pas tout à fait absents chez d’autres animaux. 2. Cette diversité s’observe dans toutes les activités : - Les habitudes alimentaires, les manières de table. - La pudeur. L’homme apprend une très grande partie de son comportement après sa naissance, grâce à l’éducation alors que chez le petit animal une grande part du comportement est inné. Le concept de « culture » s’applique à l’ensemble des comportements

la structure. Leur composition dépend de la nature du problème concret et des solutions concrètes. ⇨ Une telle sociologie ne peut donner une réponse à priori sur la composition des alliances • Les sources de l’approche concrète Antécédents chez Machiavel et Montesquieu Dans la pensée sociale, on peut sommairement distinguer deux courant : un courant plus ouvert à l’histoire et à l’action politique et une tendance plus sensible aux généralisations et ultérieurement aux modèles formalistes

certain nombre de normes abstraites et impersonnelles qui s’imposent à tous même aux personnes et fonctions supérieures. Il existe un système de lois qui détermine le pouvoir de commandement mais aussi l’application de l’obéissance (voir la bureaucratie chez Weber). C-La domination charismatique : charisma en grec = le don. « Elle relève de la situation exceptionnelle et souvent éphémère, c'est-à-dire qu’elle n’a pas pour vocation d’être institutionnalisée dans le temps (…) requiert soumission extraordinaire

.......................... 101 Sursimplification et réduction du comprehensive planning au zonage .............................. 103 Fragmentation de la pratique urbanistique et atomisation de la ville ............................... 104 Le fonctionnalisme, antithèse de l’urbanisme de l’approche giovannonienne .................. 107 IV. GIOVANNONI VU SOUS L’ANGLE DES APPROCHES CRITIQUES DES ANNÉES 1960 ................................ 110 Planification et études urbaines : le rejet du technocratisme

1985 ; « Notions philosophiques des Sâmes », in Encyclopédie Philosophique Universelle, Paris, PUF, (Tome I, 1991 et Tome II, 1992) ; Ethique et spiritualité de l’environnement : environnement et nature chez les peuples traditionnels, Paris, Guy Tredarvel éditions, 1994 ; Traditions et modernité chez les Sâmes, Paris, L’Harmattan, 2002. (2) Professeur titulaire, il a été à l’origine du Département de philosophie et de l’Ecole Normale de philosophie à l’Université de Tuléar de 19178 à 1988. Pour sa

développement. Les tribus Nahuatlac. Leur arrivée au Mexique. Fondation de Mexico en 1325. Formation de la confédération en 1426. Étendue de la domination territoriale. Estimation du nombre de la population. Problème de l'existence des gentes et des phratries chez les Aztèques. Le Conseil des Chefs. Hypothèses sur ses fonctions. Quand la charge était tenue par Montezuma. Le caractère électif de la charge. La déposition de Montezuma. Attributs probables de cette charge. Les institutions aztèques étaient essentiellement

l’ethnocentrisme a été fortement corrigé, on verra que c’est un risque permanent. Dans ce sens, la comparaison c’est la rupture épistémologique pour aller vers la construction de l’objet comparatif, pour rompre avec les prénotions (si l’on se réfère à Emile Durkheim). Le raisonnement comparatif met à distance les catégories ordinaires, au fondement de la démarche scientifique et enjeu saillant dans la recherche en science sociale. Alors, on le verra, la formalisation d’un raisonnement comparatif en sciences

Kula; tabous mortuaires et distributions vus sous l'angle de la Kula. Chapitre IV : Canoës et navigation I. Valeur et importance d'un canoë pour un indigène. Son aspect extérieur, les impressions et les émotions qu'il éveille chez ceux qui l'emploient et chez ceux qui le possèdent. L'auréole de légende qu'il revêt aux yeux de l'indigène. - II. Étude de la manière dont il est construit en rapport avec sa fonction. Les trois types de pirogues aux Trobriands. - III-A. Sociologie d'un grand canot

couramment « structuralisme » est précisément cette précipitation (au sens chimique) qui laisse poindre à la fin des années cinquante l’espoir d’une unité (au moins asymptotique) des travaux en sciences humaines, et même chez certains – on trouve certaines formulations en ce sens chez Lévi-Strauss – la perspective d’une recomposition majeure des savoirs par-delà les coupures entre culture scientifique/culture lettrée ou même, nature/culture. Ce double espoir a sans conteste affecté chacune des disciplines

prédécesseurs qui ont renoncé a séduire par les jeux du style littéraire, s'efforçant plutôt de convaincre par la démonstration la plus rigoureuse possible. À cet égard, Raymond Boudon se situe, et se plait à le dire, dans la tradition de Tocqueville, Durkheim, Weber, Parsons. Inspiré par ces derniers, Raymond Boudon a opté pour une sociologie qui trouve son point de départ épistémologique dans le sujet humain, l'acteur social. Il rejette les explications des phénomènes sociaux à partir d'entités collectives