Le Fonctionnement Des Totalitarismes

On va se conformer à une coutume ancienne. Dans la réalité, toutes ces formes de rationalités sont mêlées. Pour Weber, les croyances comme elles orientent les comportements des acteurs, elles sont la matrice de la construction du réelle. Le fonctionnement de la société repose dans la croyance. Pour la sociologie : l’Etat, la nation et la famille ne sont pas des choses existant en soi, ce sont des agrégats d’individus qui y croient. Ce qui fait que l’Etat fonctionne, c’est la présence d’individus

une dimension politique étant donné qu’elle est tenue de maintenir la société, mais, il reste néanmoins important selon l’auteur, de faire la distinction entre la sphère privée, la sphère sociale et la sphère politique, et ce pour un meilleur fonctionnement de l’école. L’école est un lieu d’élévation pour l’élève et ne peut pas être un lieu d’élevage pour la société, selon Henri PENA-RUIZ. Cependant, si l’éducation relève normalement de la sphère privée, l’école est tout de même une institution,

du tsar). Elle disparut dans les années 90). Divers auteurs se sont intéressés à la chute des régimes communistes. On peut recenser quatre grandes raisons : 1. Les révoltes prolétariennes n’ont jamais réussi à dépasser le stade du totalitarisme pour aboutir à une société égalitaire. Pour R. Aron (La lutte des classes. Nouvelles leçons sur les sociétés industrielles, 1964) c’est parce l’organisation du travail dans une société de type industrielle est foncièrement hiérarchique (les usines

société, paix sociale. Elle impose des comportements, sanctionne des attitudes : droit pénal. Sanctions dans le domaine contractuel. Le droit impose des modèles de conduite. Il exprime les valeurs fondamentales de la société dont il organise le fonctionnement. Principe de légalité des délits et des peines, principe de laïcité. 2) Caractère général et impersonnel a) Sens Fond : vocation à s’appliquer à l’ensemble des individus d’un corps social à la condition qu’ils entrent dans le champ d’application

légitimité du pouvoir Le pouvoir légitime est reconnue conforme aux valeurs partagées et est acceptée il est appelé « autorité ». La violence légitime, c'est la violence qui est reconnue par tous comme légitime, c'est à dire nécessaire au bon fonctionnement de la communauté. S'il n'y avait pas de violence dite "légitime", n'importe qui pourrait se faire justice soi-même et la loi du plus fort, ou encore du "chacun pour soi" règnerait. Par "violence", il ne s'agit pas que d'agression physique, mais

(juridique) Le droit est constitué des seules normes édictées par les hommes (droit positif), il n’a pas a être justifié. Norme valide ≠ norme juste. Critique : - n’explique pas le contenu de la norme - se limite aux normes formelles - justifie le totalitarisme et l’arbitraire La création du droit Les sources formelles Droit créé par les autorités : la Loi (sens large) Droit créé par la pratique sociale : la Coutume Droit créé par les juges : la Jurisprudence Droit créé par les savants : la Doctrine

modèle déductif des sciences exactes soit étendu à l'étude des sociétés humaines. Au niveau de la terminologie, il parle de sociologie ou de physique sociale. L'objectif de la sociologie est d'établir de manière rigoureuse les lois qui régissent le fonctionnement des sociétés humaines, pour cela le sociologue doit interpréter les faits sociaux et les évaluer. A) Le premier axe de la sociologie : l'interprétation des faits sociaux : Les disciplines scientifiques sont tournées au XIXe siècle vers les

bouleversements ont lieu en Europe centrale et orientale. En Asie C-création de l'ONU La naissance de l'ONU est l’une des grandes promesses au lendemain du conflit. Les buts de l’organisation : L’ONU dispose de six organes principaux qui assurent son fonctionnement : Ces organes sont complétés par des institutions spécialisées : I - Le bilan de la Seconde Guerre mondiale 1. Bilan humain * Guerre « totale » : au moins 50 millions de victimes, en incluant les pertes militaires et

lacanienne afin de mettre en rapport devenir du sujet et devenir du langage. Effectuant une invasion de la neutralité théorique positiviste, Kristeva met en lumière la « mouvance » caractérisant la constitution du sujet et brise par le fait même le totalitarisme d’un système qui lui est intrinsèquement lié : le langage. Il s’agit d’une tentative de dégager l’expérience même du sujet qui, par sa capacité de se mettre en mouvement, franchit l’enclos de son unité et énonce dans le langage cette logique signifiante

des individus ; ils sont liés les uns aux autres parce qu’ils exercent des fonctions complémentaires à l’intérieur de la société ( « solidarités organiques », par analogie avec les organes de l’être vivant, tous différents mais indispensables au fonctionnement du corps ). L’existence de sous-groupes spécialisés à l’intérieur du groupe social ouvre ainsi la possibilité d’une autonomie individuelle. La spécialisation impose aux individus de se particulariser, ce qui veut dire qu’ils ne partagent plus