Le Loup-garou de Londres

l’encourageai-je. — C’était un Ancien de la tribu, comme mon père. Tu vois, les Sang-froid sont les ennemis naturels des loups. Enfin, plus exactement, des loups qui se sont transformés en hommes, comme nos ancêtres. Ceux que tu appellerais des loups-garous. — Les loups-garous ont des prédateurs ? — Un seul. Je le dévisageai avidement, tâchant de dissimuler mon impatience. — Bref, reprit-il, les Sang-froid sont nos ennemis traditionnels. Mais la meute de ceux qui sont apparus sur notre territoire du temps de mon

—C'était un Ancien de la tribu, comme mon père. Tu vois, les Sang-froid sont les ennemis naturels des loups. Enfin, plus exactement, des loups qui se sont transformés en hommes, comme nos ancêtres. Ceux que tu appellerais des loups-garous. — Les loups-garous ont des prédateurs ? — Un seul. Je le dévisageai avidement, tâchant de dissimuler mon impatience. — Bref, reprit-il, les Sang-froid sont nos ennemis traditionnels. Mais la meute de ceux qui sont apparus sur notre territoire du temps de mon

écrite en 1765 et placée à partir de 1769 en tête de l'Essai sur les mœurs. Voltaire y passe allégrement des Chinois aux Américains, des Grecs aux Hébreux, mais aussi de la géologie aux miracles et de l'immortalité de l'âme aux histoires de loups-garous, Le texte semble écrit d'inspiration; il comporte pourtant des retouches. Mais on peut, à défaut de plan, dégager quelques grandes idées que Voltaire a jugé nécessaire de rappeler, avant de commencer son récit au temps de Charlemagne. Il reprend

écrite en 1765 et placée à partir de 1769 en tête de l'Essai sur les mœurs. Voltaire y passe allégrement des Chinois aux Américains, des Grecs aux Hébreux, mais aussi de la géologie aux miracles et de l'immortalité de l'âme aux histoires de loups-garous, Le texte semble écrit d'inspiration; il comporte pourtant des retouches. Mais on peut, à défaut de plan, dégager quelques grandes idées que Voltaire a jugé nécessaire de rappeler, avant de commencer son récit au temps de Charlemagne. Il reprend

écrite en 1765 et placée à partir de 1769 en tête de l'Essai sur les mœurs. Voltaire y passe allégrement des Chinois aux Américains, des Grecs aux Hébreux, mais aussi de la géologie aux miracles et de l'immortalité de l'âme aux histoires de loups-garous, Le texte semble écrit d'inspiration; il comporte pourtant des retouches. Mais on peut, à défaut de plan, dégager quelques grandes idées que Voltaire a jugé nécessaire de rappeler, avant de commencer son récit au temps de Charlemagne. Il reprend une

important attire toujours l’intérêt des chercheurs. Le sujet est d’autant plus intéressant que dès le début, s’est établi un lien inextricable entre le temps et les films d’Alain Resnais. 1 Dictionnaire du cinéma, in extenso, sous la direction de Jean-Loup Passek, Larousse, 1995, p1821 10 Dans les courts métrages du cinéaste, soit ses premières oeuvres, le temps se trouve déjà au coeur de la réflexion : la guerre civile d’Espagne sert de cadre à Guernica. Nuit et Brouillard est consacré à l’histoire

depuis vingt ans. 4 TERRY GILLIAM Réalisateur, scénariste et producteur Né en 1940 à Minneapolis, Terry Gilliam est d’abord illustrateur de magazines, tout en travaillant de temps à autre dans un studio d’animation. En 1967, il s’installe à Londres. Deux ans plus tard, il crée avec Terry Jones, Michael Palin, Eric Idle, John Cleese et Graham Chapman le célébrissime groupe de comédiens humoristes, les Monty Python. Il en est le seul membre américain. Il est le scénariste et l’animateur des séquences

vivent en frères dans ces contrées, et contribuent également au bien de la société. On ne craint plus en Hollande que les disputes d'un Gomar (Note 9) sur la prédestination fassent trancher la tête au grand pensionnaire. On ne craint plus à Londres que les querelles des presbytériens et des épiscopaux, pour une liturgie et pour un surplis, répandent le sang d'un roi sur un échafaud (Note 10). L'Irlande peuplée et enrichie ne verra plus ses citoyens catholiques sacrifier à Dieu pendant deux mois

d’autres, vivent en frères dans ces contrées, et contribuent également au bien de la société. On ne craint plus en Hollande que les disputes d’un Gomar (Note 9) sur la prédestination fassent trancher la tête au grand pensionnaire. On ne craint plus à Londres que les querelles des presbytériens et des épiscopaux, pour une liturgie et pour un surplis, répandent le sang d’un roi sur un échafaud (Note 10). L’Irlande peuplée et enrichie ne verra plus ses citoyens catholiques sacrifier à Dieu pendant deux mois

malhonnêteté, tous les vices et toutes les malices, l’éventail des figures humaines mises à la portée de tous par le truchement d’une narration où chacun traduit sans peine les codes adoptés. Le loup et le renard Les codes du Roman de Renart procèdent d’une tradition très ancienne, représenter l’homme par l’animal : Le loup Ysengrin symbolise la force brutale, la compréhension obtuse du monde des seigneurs, des guerriers, l’univers du château féodal. Tiécelin, le corbeau, et Tibert, le chat, sont des gens