Le Mechant Peut Il Etre Heureux

d’une fiction exotique. On peut relever la formule introductrice : - « il y avait », propre au conte, - le temps « au temps du roi », - le lieu « Babylone ». Le temps verbal dominant est l’imparfait « savait, voulait, vantait … ». L’imparfait renvoie à un passé révolu. Voltaire se sert de l’exotisme pour rendre l’histoire plus plaisante, donc plus efficace. De plus, pour donner un effet de réel, l’auteur mélange invention et fait historique. On peut par ailleurs étudier l’onomastique

que, d’un côté, il y a unanimité pour dire que le bonheur est le bien suprême (Souverain Bien), et que d’un autre côté, sitôt qu’on essaie de le définir, l’unanimité s’annule. Chacun va donner une définition différente. Pourtant, une définition doit être universelle. Tout le monde recherche le bonheur, mais personne n’est capable de lui donner une définition universelle. Texte page 114, n°12 La difficulté à cerner la nature, l’essence de cette chose est qu’il y a unanimité pour le nom, le bonheur

S’étudier soi même pour savoir quels droits de jugement on peut s’octroyer : différenciation du sentiment intérieur (conscience de soi) et des sensation du monde extérieur (conscience d’autrui). (page 57) - Rien ne sert de discuter sur la composition et sur l’apparence (matérialistes, idéalistes ...) des êtres extérieurs car ce sont les corps ressentis en eux même qui importent selon Rousseau. (page 57-58) - Différence entre sentir et juger (être purement sensitif ou intelligent). De plus les idées

collective 7. Gilles s’impose comme le chef d’oeuvre inégalé d’un auteur sulfureux(dämonisch). 8. Fascisme= Monde « parfait » sans être une utopie C’est un livre sur le caractère socialiste du fascisme ;le socialisme et le fascisme ont imprégné assez profondément l’esprit de l’époque pour qu’elle soit caractérisée par eux Fétichisme de l'argent, l'argent rends "heureux" --> atmosphère de surréalisme Drieu méprise son personnage: estomper la question de l’argent était une façon simple de rendre

vérités, ils étaient indignes de les enseigner, ils n'étaient pas philosophes : ils étaient tout au plus de très prudents menteurs. Par quelle fatalité, honteuse peut-être pour les peuples occidentaux, faut-il aller au bout de l'Orient pour trouver un sage simple, sans faste, sans imposture, qui enseignait aux hommes à vivre heureux six cents ans avant notre ère vulgaire, dans un temps où tout le Septentrion ignorait l'usage des lettres, et où les Grecs commençaient à peine à se distinguer par

centre et à droite. Pendant l'occupation, il y avait des français qui ont collaboré avec les allemands, et il y avait des français qui ont résisté. En plus de la puissance allemande et la fatigue après la Première Guerre Mondiale, la collaboration peut être attribuée à une peur du communisme. Les communistes voulaient créer un nouvelle France qui serait Bolscheviste. La collaboration était née aussi de déception de l'échec d'un gouvernement de gauche, le Front Populaire en 1936. En réponse à cet échec

vérités de morale. Peut-être que ce morceau d’histoire te touchera plus        qu’une philosophie subtile.             Il y avait en Arabie un petit peuple, appelé Troglodyte, qui descendait de ces anciens 5    Troglodytes qui, si nous en croyons les historiens, ressemblaient plus à des bêtes qu’à des       hommes. Ceux-ci n’étaient point si contrefaits : ils n’étaient point velus comme des ours ; ils ne       sifflaient point ; ils avaient des yeux ; mais ils étaient si méchants et si féroces qu’il

et le Marquis de la Mole. Au cours du chapitre dix-sept, Mathilde ignore Julien ; il y a le contraste entre la nuit précédente où Mathilde « feignait ou avait des transports de bonheur trop excessifs pour être vrais » et le lendemain où elle arbore un air «sec et méchant ». Lorsque Julien n’en peut plus du silence et de l’ignorance de Mathilde (au bout du troisième jour), il décide de la suivre afin de provoquer une discussion, qui se finit par une déclaration de « brouille éternelle ». Au cours de

dire, et d' un coeur véritable, que j' ai conçu pour vous une estime incroyable, et que, depuis longtemps, cette estime m' a mis dans un ardent désir d' être de vos amis. Oui, mon coeur au mérite aime à rendre justice, et je brûle qu' un noeud d' amitié nous unisse : je crois qu' un ami chaud, et de ma qualité, n' est pas assurément pour être rejeté. C'est à vous, s'il vous plaît, que ce discours s'adresse. 3 • L’hypocrisie de Célimène « dégouline » surtout en présence des marquis. Son

hors du commun sont des expressions de l'éros. Pourquoi désirons-nous les choses belles et bonnes interroge Socrate ? Pour être heureux répond le Banquet car « la possession des choses bonnes nous rend heureux ». L'éros est donc fondamentalement égoïste : un être qui serait tout à la fois physiquement disgracié, mentalement handicapé, méchant, bref sans valeur, ne peut être aimé d'éros puisque il ne nous apporte aucune joie[2]. Bien que la définition de l'éros autorise une application très générale