Le Misanthrope Nœud

réponse de l'un à l'autre, réponse de la bouche, réponse des yeux, réponse du cœur fraternel. Une plainte déchaîne mille plaintes ; une peur déchaîne mille peurs. Tout le troupeau court dans chaque mouton. Voilà pourquoi un cœur sensible est toujours misanthrope un peu. Ce sont des choses auxquelles l'amitié doit toujours penser. On nommerait trop vite égoïste l'homme sensible qui cherche la solitude par précaution contre les messages humains ; il n'est pas d'un cœur sec de supporter difficilement l'inquiétude

sur lui-même : « Je me livre en aveugle au destin qui m'entraîne ». C'est bien sur un homme privé de lumière, voué à « la nuit éternelle » que tombe le rideau final. Précèdent |   |      ETUDE DE TEXTES : LE THÉÂTRE Molière (1622-1673), Le Misanthrope (1666) Acte III, scène 4, vv. 961-1000 ARSINOÉ À quoi qu'en reprenant on soit assujettie, Je ne m'attendais pas à cette répartie, Madame, et je vois bien, par ce qu'elle a d'aigreur, Que mon sincère avis vous a blessée au cœur. CÉLIMÈNE

réponse de l'un à l'autre, réponse de la bouche, réponse des yeux, réponse du cœur fraternel. Une plainte déchaîne mille plaintes ; une peur déchaîne mille peurs. Tout le troupeau court dans chaque mouton. Voilà pourquoi un cœur sensible est toujours misanthrope un peu. Ce sont des choses auxquelles l'amitié doit toujours penser. On nommerait trop vite égoïste l'homme sensible qui cherche la solitude par précaution contre les messages humains ; il n'est pas d'un cœur sec de supporter difficilement l'inquiétude

compatissant », et la contradiction est évidente. Chacun son goût : mais, pour moi, je ne sais pas de plus belle prière que celle qui termine les anciennes pièces de théâtre indoues : « Puissent tous les êtres vivants rester exempts de douteurs ! » Voilà le nœud de la doctrine éthique de Schopenhauer, telle qu'il la déduit dans le Fondement de la morale. La base de la morale est donc la sympathie vive, ardente, se traduisant en pitié, en charité affective. Mais ce n'est pas encore là le point culminant de

consiste à envisager le réseau comme une structure de liens entre des points, lesquels forment des lignes qui se croisent formant ainsi des nœuds (Thorelli, 1986 ; Bakis, 1993 ; Assens, 1996). La notion de réseau clignotant s’intéresse aux relations entre ces nœuds et suggère que tous les acteurs d’un réseau n’interviennent pas au même moment. « Certains nœuds sont activés simultanément en fonction de la participation des organisations correspondantes à différents projets en fonction des opportunités

tromperait encore sur sa véritable puissance. Si le pouvoir d'exécuter n'allait pas beaucoup plus loin que le pouvoir de penser ou de rêver, il n'y aurait point d'artistes. Chacun sait qu'il y a des effets de nature, formes de pierres, troncs noueux, nœuds de bois, taches ou fissures, qui présentent par moments ou sous un certain angle d'étranges figures, mais instables. Sans doute un des mouvements les plus naturels de l'artiste est d'ajouter alors un peu à la nature et de finir cette ébauche ; c'est

tragique de l’homme, telle que l’a exprimée Pascal. A l’homme misérable, dont la condition est prise dans l’abîme du péché originel, Voltaire oppose la vision simple et rassurante d’une créature en quête de son épanouissement. En s’attaquant au “ misanthrope sublime ” (c’est-à-dire Pascal), l’auteur du Mondain refuse l’angoisse existentielle, valorise l’action de l’homme dans le monde et avec ses semblables ; il légitime également l’amour propre et les passions qui poussent l’homme à faire le bien autant

contre l égalité et contre la démocratie (élite éduquée pr sa gouverne) Le philosophe chez Platon va contempler le monde des idées, il va donc de cette façon percevoir une vérité objective qu il n aura pas inventé mais uniquement découvert : le nœud de l activité du philosophe est de découvrir une justice idéale càd une idée vraie de tte eternité. Cela fonde ce qui sera plus tard l idéalisme moderne : idée qu on fonde la norme ds la raison pure au détriment de la réalité concrète, de l expérience

force inésistible. Elle met une certaine malice à suggérer, que Silvia est «une originale». Dans la galerie de trois portraits qu’elle fait («Ergaste […] Léandre […] Tersandre»), Marivaux rivalisait avec d’illustres devanciers : Molière dans ‘’Le misanthrope’’ (II, 5), Boileau (‘’Satires’’, X), La Bruyère (‘’’Les caractères’’). On remarque que les trois hommes ont un caractère assez différent, mais que leur point commun est la dualité entre ce qu’ils paraissent en société et ce qu’ils sont dans l’intimité

les fenêtres de Roxane) Arras (au siège d’Arras face aux Espagnols) Paris (dans le parc du couvent des Dames de la Croix) ANNÉES 1640 1640 1640 1640 1655 Si l’attention du public est surtout accaparée par Cyrano, souverainement omniprésent, le nœud principal de l’action se concentre ici (paradoxalement, puisqu’elle ne fait qu’une brève apparition) autour de Roxane, aimée tout à la fois de trois hommes – trois autres personnages principaux – et avec une égale détermination : Christian, De Guiche