Le Mur De Sartre

aussi de la transformation de cette culpabilité en élément stimulante du plaisir. Il montre sa découverte de l’érotisme. Dans cette jeunesse Gide se marie avec sa cousine Magdeleine, ce mariage va durer toute la vie d'elle. À l'arrivé de l'âge mur, Gide ouvre son œuvre à la réflexion sur la morale et il va écrire « L'immoraliste » qu'est une manière d'exploration de la morale et au même temps une défense a cette morale individualiste. On va reconnaitre des éléments autobiographiques comme

communistes. (p. 259 sqq) Puis pour la situation dans l’immédiat après-guerre, le point de vue des historiens est plutôt négatif ou plus précisément il prend la forme d’un constat : la disparition du surréalisme après 1939, comme déjà l’avait diagnostiqué Sartre au lendemain de la guerre dans « Situation de l’écrivain en 1947 » en associant paradoxalement le destin de Breton et celui de Drieu : Tous ont été victimes du désastre de 1940 : c’est que le moment de l’action était venu et qu’aucun d’eux n’était

sent profondément africain. Mais son horreur du nazisme change sa vision de la négritude, qui, de raciste - « pour combattre le racisme des autres » - devient humaniste. « Apprenons à vivre différents et ensemble », pense-t-il désormais. Le poète est mûr pour la politique. En 1945, boursier du CNRS venu faire une enquête sur la poésie populaire dans son village natal, il décide d'entrer en politique comme on entre en religion, cédant à la vue de la misère des paysans sénégalais. De retour à Paris, il

que c'est un être d'une grande bonté. Il devient la coqueluche du salon d'Odette (V-1, 160), il est déjà très malade. Sa mort fait l'objet d'un récit particulier: se rendant à une exposition, il admire la "Vue de Delft" de Vermeer et son petit pan de mur jaune; pris d'un malaise, il succombe (VI-1, 248-256). Bergotte est un auteur admiré et beaucoup lu par les personnages du roman: Charlus offre au narrateur un de ses romans (II-2, 64), le docteur du Boulbon parle de son œuvre avec la grand-mère du

des valeurs est la société, pour la morale traditionnelle, la morale à une origine divine. C’est Dieu qui révèle les valeurs. L’inexistence de Dieu pousse l’homme à créer son propre système de valeurs, c’est la théorie existentialiste de Jean-Paul Sartre. C’est l’homme qui décide le mal et le Bien. C’est une vision morale qui met en valeurs l’homme lui-même. A l’opposé des existentialistes athées certains penseurs platoniciens admettent l’existence des normes idéales en soi. C’est dans le Logos qui

entre le feu et les prisonniers, il y a une route élevée ; le long de cette route figure-toi un petit mur, pareil aux cloisons que les montreurs de marionnettes dressent entre eux et le public et au-dessus desquelles ils font voir leurs prestiges. - Je vois cela, dit-il. - Figure-toi maintenant, le long de ce petit mur, des hommes portant des ustensiles de toute sorte, qui dépassent la hauteur du mur, et des figures d'hommes et d'animaux, en pierre, en bois, de toutes sortes de formes ; et naturellement

cours de notre raisonnement qu’il peut être intéressant de « tordre » un peu cette définition de Sartre pour inclure dans le domaine de l’altérité tout ce qui, en moi, n’est pas « Moi » ; « l’Autre en moi » (qu’il vaut mieux désigner par cette formule, pour éviter les amalgames), c’est ce qui en moi excède les limites du « Moi ». B) Autrui et moi 1) Autrui, support de la conscience Pour Sartre, le rapport entre moi et autrui est d’abord un rapport de soi à soi, comme l’indique l’analyse du

Corinthe. Alain Robbe-Grillet a été un intellectuel des plus importants de son époque, au niveau littéraire, pour les idées tranchantes qu’il avait et qu’il exprimait. Il a été le chef du mouvement du Nouveau Roman[20], né dans les années Cinquante. Sartre (un grand intellectuel de cette période) considérait que la littérature était avant tout un engagement et il s’est donc crée un climat littéraire philosophique où la littérature coïncidait avec l’engagement politique. Le mouvement du Nouveau Roman

mes souffrances. Là encore, c'est une force intérieure qui me lie, mais elle n'en est pas moins impérieuse, bien au contraire. Je ne serais donc pas soumis à autrui mais à moi-même, à la nature humaine. 3. L'homme est condamné à être libre Sartre prend le contre-pied de cette idée. Prolongeant la théorie des stoïciens, il affirme que l'homme est parfaitement libre, car il n'existe pas de nature humaine, ni de Dieu, ni d'inconscient, ni aucune excuse de la sorte qui nous permettrait de nous

rester sur le rivage, les mains vides et le cœur tordu, sans armes et sans recours, une fois de plus, contre ce désastre. Et à la fin, ce furent bien les larmes de l'impuissance qui empêchèrent Rieux de voir Tarrou se tourner brusquement contre le mur, et expirer dans une plainte creuse, comme si, quelque part en lui, une corde essentielle s'était rompue. La nuit qui suivit ne fut pas celle de la lutte, mais celle du silence. Dans cette chambre retranchée du monde, au-dessus de ce corps mort maintenant