Le Mythe Du Bon Sauvage Selon Rousseau

particulier : il renvoie à la notion de conflit. Mais de quel conflit s’agit-il ? La culture s’oppose-t-elle à la nature comme à un ennemi ? Ou bien s’oppose-t-elle à la nature comme un sculpteur s’  « oppose » au marbre qu’il sculpte ? On voit bien que selon le sens que l’on donne au verbe opposer, le sujet n’a pas la même signification, d’où l’importance de l’analyse au brouillon des mots importants. Il faut donc faire le même travail avec le mot « nécessairement » : en philosophie, comme en logique,

justice A/ Quelques définitions. Spontanément, nous avons tendance à être égoïste, à réclamer tout, tout de suite, à nous affirmer aux dépens des autres. Or, nous ne sommes pas seuls, ce qui nous oblige à tenir compte des autres et à partager avec eux selon une juste proportion. Toutefois, il est difficile de nous accorder sur les règles du partage. On peut alors commencer cette réflexion sur la justice par l’évocation de quelques injustices ( qu’elles soient commises ou subies ). Car, s’il est difficile

Mœurs « Plus une raison cultivée se consacre au projet de jouir de la vie et du bonheur, plus l’être humain s’écarte du vrai contentement. » Kant partage avec Rousseau l’idée que l’instruction, le développement des connaissances, les progrès de la raison, même, ne rendent pas nécessairement un homme heureux. Cette idée se retrouve dans le mythe de Faust de Goethe : Goethe est las de la science; il est quête d’un bonheur simple que l’amour pour une jeune bergère - Marguerite - est susceptible de lui

critiques de profession, comme Rousseau ou Montesquieu, ont créé un mouvement antiquisant en exaltant les mœurs et les institutions des anciens. Parmi les novateurs de ces idéologies, Diderot se distingue avec une robuste originalité d'idées en réintégrant le sens individuel dans la critique. Comme il disait volontiers il est « un homme à idées » avec une virilité de pensée qu'il a exprimé avec enthousiasme et éloquence. Il a étudié l'antique dans ses fonds- il était un assez bon latiniste et savait passablement

Jean-Jacques ROUSSEAU "Du contrat social" I. BIOGRAPHIE DE L’AUTEUR - ŒUVRES PRINCIPALES Jean-Jacques Rousseau est né à Genève le 28 juin 1712. Fils d'un horloger, il est mis en apprentissage chez un greffier, puis chez un graveur. En 1728, il quitte Genève et rencontre Madame de Warens. Il abjure la religion calviniste (il reviendra au calvinisme en 1754). C'est en 1742 qu'il arrive à Paris. Il devient, à partir de cette époque - et surtout à partir de 1745 - l'ami de Diderot. Il

de nombreuses reprises et d’après des témoignages oraux de voyageurs et d’Indiens. Montaigne s’intéresse bien sûr à leurs mœurs et dénonce la violence des colonisateurs. Mais surtout, il s’interroge sur les différences entre les Européens et les « sauvages » (terme alors d’usage), entre l’état de civilisation et celle de « sauvagerie » : existe t-il un état supérieur à l’autre ? Il s’interroge sur la diversité des systèmes politiques, moraux et religieux. Le texte que nous avons ici est extrait des

s’occupe de problème qui se pose à la conscience individuel. A l’origine la philo moral s’adresse à la conscience de l’individu. Le problème est de pouvoir orienté sa conscience vers les idées de bien et de justice et vers l’autonomie du jugement selon KANT. L’autonomie du jugement symbolise le courant des Lumières, qui lutte contre l’obscurantisme et le dogmatisme. Elle précédé l’autonomie de la volonté. Etre autonome dans son jugement: penser par soi même, ne pas dépendre d’un tiers pour penser

Afin d’atteindre cet objectif, Olympe de Gouges fait des propositions concrètes de lois et rédige les dix- sept articles de la DDFC. L’article premier est des plus fondamentaux, dans la mesure où il jette les bases solides de la société égalitaire selon l’autrice : « La femme naît libre et demeure égale à l’homme en droits ». Olympe de Gouges, à travers les autres articles, enrichit ses propositions, telles que le souhait d’un même accès à l’emploi pour les hommes et les femmes (article VI ; on

car l’homme n’est accessible que dans une culture et une organisation sociale qui rendent difficilement pensable ce que serait l’homme sans elles. Pour ces raisons, se demander si l’homme est un être de nature ne semble pas inviter à nier l’idée selon laquelle l’homme est à la fois un être de culture et de nature, car il s’agit là d’un état de fait. Il s’agit plutôt de s’interroger sur ce qui fait l’essence de l’homme : la nature est-elle sa véritable essence, que la culture ne fait que recouvrir

consommation en France dans les années 50 va trancher avec ce qui se passe à l’Est : appartenance au camp occidental, exercice de la liberté de consommer, même si la liberté d’expression reste relative (il y a quand même une certaine surveillance). Un mythe : la société de consommation réside dans l’espoir d’un potentiel de consommation, les populations ont l’espoir de pouvoir consommer même s’ils n’en n’ont pas forcément les moyens. C’est cet espoir qui alimente la société de consommation.  Le dynamisme