Le Nihilisme

le rien, le désert et le néant, encourageant à un vide émotionnel et à la désaffection des institutions et des valeurs des époques précédents (Travail, famille, Eglise, syndicats). Ce « rien » post-moderne ne peut cependant pas être apparenté aux nihilismes « passif » ou « actif » de Nietzsche, ne s’accompagnant ni d’une détresse métaphysique ou d’un sentiment de l’absurde. Au contraire, il est synonyme de détente et de désengagement émotionnel. La société post-moderne est en fait une société d’indifférence

inquiétude. Paradoxalement tout se passe comme si le sentiment de plus en plus marqué de l’absurdité secrétait en même temps son antidote naturel sous la forme d’une quête accrue de sens. Alors que les modes intellectuelles dominantes du 20ème siècle (nihilisme, structuralisme, hédonisme, individualisme…) avaient cru reléguer la question du sens dans les oubliettes de la métaphysique, depuis quelques années elle revient en force… Programme semestriel. * 1- Introduction générale, présentation du cours

Senécal parvient à scénariser dans son œuvre cette mystérieuse capacité humaine de chercher et, parfois, de créer du sens là où il n’y en a pas. Par contre, il montre également l’échec de cette utopie de faire sens alors qu’il n’y a que non-sens. Un nihilisme et une violence aussi bien tournés vers soi que contre les autres sont la figure emblématique de cet échec. Le Passager, 5150, rue des Ormes et Le Vide illustrent bien cette problématique de la déprise du sens auquel sont confrontés divers personnages

conclusion partielle de ce passage contient enfin le grand mot attendu depuis le début de ces deux strophes, préparé par tout ce qu'elles contiennent, c'est «rien». Le poète n'éprouve et ne transpose dans ses vers aucun dégoût ; il s'abandonne au nihilisme sentimental ; il semble même n'avoir plus la force de se révolter. C'est dans cette perspective qu'il faut alors interpréter le poème : Dans la strophe 7, l'horizontalité de la phrase est à peine ébranlée par les fausses interrogations des vers

spécialement du romantisme noir. Plus besoin de frénésie, de macabre, ni même de blasphème : le « délire » nervalien est autrement fatal, puisqu'il révèle que tout l'Occident est un délire. Là encore, Nerval a compris bien avant Nietzsche que le nihilisme est le christianisme. C'est pourquoi sp, Christ avoue, en une folle palinodie : «  je vous trompais ». La mort de Dieu a hanté Nerval : hugo le cite à ce sujet dans les Misérables. Et si Deleuze disait que la mort de Dieu avait rendu Nietzsche « fou

philosiques : « Albert Camus élabore une philosophie existentialiste de l'absurde résultant du constat de l'absence de Dieu et de sens à la vie. La prise de conscience de cette absurdité doit être considérée comme une victoire de la lucidité sur le nihilisme qui permet de mieux assumer l'existence en vivant dans le réel pour conquérir sa liberté. L'homme peut ainsi dépasser cette absurdité par la révolte contre sa condition et contre l'injustice. » Il est considéré comme le chef de file du courant

perversions de 1789 et 1917. Albert Camus élabore une philosophie existentialiste de l'absurde résultant du constat de l'absence de sens à la vie. La prise de conscience de cette absurdité doit être considérée comme une victoire de la lucidité sur le nihilisme qui permet de mieux assumer l'existence en vivant dans le réel pour conquérir sa liberté. L'homme peut ainsi dépasser cette absurdité par la révolte contre sa condition et contre l'injustice. Albert Camus met à profit son talent d'écrivain pour

au sein de la sienne) D’où vient le fait que nous exposions ainsi à la frustration en poursuivant le représentation d’une vie bonne et heureuse dont l’expérience montre qu’elle n’aura guère d’effet apaisant sur nos m urs ? b) Sombrer dans le nihilisme, misanthropie, (critique de Platon), s’enfermer dans un cercle vicieux, mode de vie qui cherche à améliorer et finit par se détruire(ascèse, déni de la vie(bouddhisme, déni de soi) en recherchant à l’améliorer). Manquer d’emphase. c)remise en

sont utiles, mais ils doivent être réglés par la VOLONTE : à la différence du désir, celle-ci est éclairée par la raison : elle va donc appuyer les désirs légitimes et étouffer ceux qui ne le sont pas. - A l’inverse, l’absence de désir conduit au NIHILISME, qui se moque de toutes les valeurs en les mettant sur le même plan , et qui peut constituer une posture dangereuse. - Bien maitrisé, le désir est ce qui permet d’accéder à la SAGESSE : d’ailleurs, le terme PHILOSOPHIE (amour, désir de la sagesse

justification que dans cette complicité ». Tout n’est pas permis dans la révolte, la pensée de Camus est humaniste, les hommes se révoltent contre la mort, contre l’injustice et tentent de « se retrouver dans la seule valeur qui puisse les sauver du nihilisme, la longue complicité des hommes aux prises avec leur destin ».