Le Petit Hans Freud

est donc tout à fait révolutionnaire. Il y a une espèce de religion de l'art, une religion immanente et non transcendante. Littérature: – Kafka et ses thèmes: réalité du cauchemar, loi, sens de la vie obscure. – Rilke et sa poésie symboliste. – Freud avec la théorie de l'inconscient (nous sommes travaillés par des forces qui nous dépassent: le ça), la psychanalyse, la pathologie du besoin de religions. Musique: – Gustave Mahler et sa musique tonale et le courant romantique. – Les dodécaphonistes:

la crainte et de la pitié. Le rêve est donc un vecteur de transfiguration de l’homme. Il offre un modèle 18 Pour Freud, le rêve fonctionne comme un gardien du sommeil en empêchant l’intrusion de désirs non déguisés et inacceptables dans le système conscient, intrusion qui entrainerait l’éveil consécutif : « Le rêve est le gardien du sommeil, et non son ennemi ». Sigmund Freud : Die Traumdeutung, 1900, L'interprétation des rêves, PUF, 1967. 21 d’homme noble19 libre de toute contrainte. Il

risquerait de briser la société par les clivages communautaires : les partis se mettent d’accord par exemple sous la question religieuse qu’ils dépolitisent car trop dangereuse pour le maintien de la société. Plus il y a de clivages dans lesquels des petits groupes se retrouvent sans pouvoir rejoindre d’autres groupes car séparés par d’autres clivages, cela maintient aussi la communauté. Le soutien au régime : l’accord à l’égard des règles du jeu : à la constitution, etc : c’est tout ce qui vient

de ce qui nous enchaîne à notre insu et échappe à la conscience. La conscience, en effet, peut être source d’illusions, au premier rang desquelles se trouve précisément notre croyance à un libre-arbitre (texte 13). Spinoza, puis Nietzsche, Marx et Freud, ces « maîtres du Ŕ 45 Ŕ soupçon », selon l’expression du philosophe Paul Ricœur, nous invitent à reconnaître que, contre le témoignage de la conscience, nous ne sommes pas libres, mais au contraire déterminés par des forces Ŕ ou des causes

souvent d’une grande simplicité, comme le note P. Veyne avec son humour implacable : « Par amour de la gloire, ce qui est bien naturel, le roi fit la guerre et fut vaincu à cause de son infériorité numérique, car, sauf exception, il est normal que les petits bataillons reculent devant les gros. L’histoire ne dépasse jamais ce niveau d’explication très simple : elle demeure fondamentalement un récit et ce qu’on nomme explication n’est guère que la manière qu’a le récit de s’organiser en une intrigue compréhensible

guerre, il donne des cours du soir et des conférences afin de subvenir à ses besoins. Il prolonge également son intérêt pour la psychanalyse et participe en 1952 à la fondation de la Group Analytic Society, autour de S. H. Foulkes, un proche d’Anna Freud. En 1954, à 57 ans, il obtient enfin un poste de lecturer en sociologie à l’Université de Leicester. Il entame alors, avec son étudiant Eric Dunning, une vaste recherche sur la « sportification », lue comme élément du processus de civilisation. Il

l’Allemagne, rôle que dénonce Renouvin, imposant la conclusion que « l’Allemagne et l’Autriche (…) n’ont pas consenti(e) à accepter d’autres solution que l’acte de force» (volonté de l’Empire Austro-hongrois « d’en finir avec la Serbie » et de s’émanciper). Hans Delbrück s’oppose à sa théorie, présentant l’Allemagne comme privée de son « espace vital » (aussi bien en Europe que mondialement avec « sa part (modeste) du partage colonial »), forcée à la mobilisation par celle de la Russie, et surprise par la

destinataires enfantins ou adultes, entre cinéma pour enfant par le dessin animé et cinéma pour adulte avec le film. Le même clivage qu’en littérature se retrouve dans le domaine cinématographique. Résumé Bilbo, comme tous les hobbits, est un petit être paisible. L'aventure tombe sur lui comme la foudre quand le magicien Gandalf et treize nains barbus viennent lui parler de trésor, d'expédition périlleuse à la Montagne Solitaire gardée par le dragon Smaug, car Bilbo partira avec eux ! Il traversera

Sigmund FREUD (1916) Introduction à la psychanalyse (Leçons professées en 1916) Traduit de l’Allemand, avec l’autorisation de l’auteur, par le Dr. S. Jankélévitch, en 1921, revue par l’auteur. Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur

bon Quelles valeurs universelles ? La prohibition de l’inceste (Lévi-Strauss ?) Certains juristes s’arrêtent là, positivisme juridique : « Ce n’est pas mon travail les jugements de valeur » rép. : « Ce que tu es est un jugement de valeur ! » (Hans Kelsen) Le positivisme est-il possible ? (Cf. La qualification juive…) Le contrôle de pure légalité est-il possible à travers des concepts comme l’égalité ou la proportion ? Non, aucun arrêt sur la non-discrimination n’est dépourvu de jugement