Le Postulat Du Determinisme Psychique

sociales sont plus étendues et la division du travail plus rudimentaire, et inversement. Or, c'est ce qui arrive I. Plus les sociétés sont primitives, plus il y a de ressemblances entre les individus ; ressemblances physiques ; ressemblances psychiques. L'opinion contraire vient de ce qu'on a confondu les types collectifs (nationaux, provinciaux, etc.) et les types individuels. Les premiers s'effacent, en effet, tandis que les autres se multiplient et deviennent plus prononcés. D'autre

raison. Mais malgré tant de siècles prétentieux et par-dessus tant d'hommes éloquents et persuasifs, je sais que cela est faux. Sur ce plan du moins, il n'y a point de bonheur si je ne puis savoir. Cette raison universelle, pratique ou morale, ce déterminisme, ces catégories qui [37] expliquent tout, ont de quoi faire rire l'homme honnête. Ils n'ont rien à voir avec l'esprit. Ils nient sa vérité profonde qui est d'être enchaîné. Dans cet univers indéchiffrable et limité, le destin de l'homme prend désormais

l’instinct, alors que chez les humains, la transmission des comportements se fait par l’éducation. Sur ce même principe, on a construit une opposition tutélaire entre animal et humain, nature et culture, inné et acquis, instinct et apprentissage, déterminisme et liberté, etc. L’animal serait enfermé dans une camisole rigide d’instincts, alors que les humains seraient ouverts à tout un champ de possibles, transmis et transformés par les voies de la culture. Une culture qui tient lieu chez les humains

où, sous la frénésie des nouveaux temps, se sont mis à fusionner les peuples et les races, les cultures et les civilisations. Le métissage n’est donc pas, chez l’écrivain africain, un choix esthétique ou une tentation philosophique, c’est un déterminisme, le premier de tous. Le carrefour est le seul endroit qui convienne à son écriture : carrefour de croyances et de langues, de figures et de signes, de patrimoines et d’imaginaires. (Monénembo, 2007 : 173) Parmi les ressorts de cet entrecroisement

est qualifiée de peine par le législateur. B/ La mesure de sureté. 1) Les spécificités. Cette distinction entre peine et mesure est une distinction importante qui trouve son origine chez les positivistes italiens du XIX, on considérait un déterminisme des délinquants. Dès lors qu’on pouvait identifier les délinquants on pouvait réduire la criminalité en agissant de manière préventive. D’abord proposer d’abandonner une partie de la peine et ses fonctions punitives au profit des mesures de sureté

obligeait toujours à trancher entre deux options exagérément opposée : évaluation et description. Contexte / texte, forme / contenu,… Recherche d’une définition de la litt. Cette recherche est parallèle à celle d’une définition de la critique. Postulat : existence de propriétés des textes litt. qui les distinguent des autres textes. Ex : la littérarité d’un texte tient à des éléments linguistiques particuliers ou à une organisation particulière du matériau linguistique ordinaire, ou encore à l’origine

physique. Les théories plus récentes qui décrivent le développement de l’enfant peuvent envisager les relations entre contraintes biologiques et environnement de manière différente (voir pour un aperçu Troadec & Martinot, 2003) avec un poids et un déterminisme plus ou moins important accordé à chacune des deux entités. 1.3.2 L’individuel, le social et l’universel Si chaque existence constitue forcément une expérience originale et forcément individuelle, on peut se demander ce qui fait la spécificité

nous permet de paresser, c’est-à-dire de s’excuser par avance de toute responsabilité. Et si nous doutions de notre liberté, justement parce que nous ne voulons pas en porter le poids ? Sans doute faut-il ici suivre Kant, qui fait de la liberté un postulat de la moralité, c’est-à-dire de la raison pratique : nous ne saurons jamais si nous sommes libres, puisque connaître, c’est connaître les causes, et que la liberté, c’est justement de ne pas être causé à agir comme j’agis. Mais si le problème est

solliciter avec constance la lumière, arracher les végétations pernicieuses. Plongés dans le champ d'énergie qui émane d'un homme libéré, les individus subis- LE POINT DE VUE DU PHILOSOPHE 37 sent donc un renforcement général de leurs complexes psychiques, ils peuvent, dans ce lieu de cure, dégorger leurs tares avec leurs erreurs, préparant ainsi l'affranchissement final. Ces phénomènes s'apparentent aux drames qu'entraîne le processus d'abréaction, mais ils revêtent un caractère beaucoup moins spasmodique

ses connaissances. Partir des situations du vivant pour construire du savoir est un mouvement travaillé et pensé dans le cadre de la thérapeutique psychanalytique puis de ce que l’on nomme « posture » ou « démarche » clinique. Un autre de mes postulats que je livre d’entrée au lecteur : agir professionnellement dans une relation où l’un s’appuie sur l’autre pour grandir, apprendre ou guérir signifie que le professionnel se comporte comme un clinicien, qu’il soit éducateur, enseignant ou thérapeute