Le Pouvoir Des Fables Plan Détaillé

Le contexte historique et social de la Régence Avant la Régence : La monarchie pure et dure C'est une époque de despotisme : • où l'Église et le Pouvoir ont collaboré. • où le droit chemin est défini par des principes : pour être honnête homme = vivre selon les principes en vigueur (le classicisme est un art de vivre à l'aise dans une société rigoureuse, morale et hiérarchisée) • où le Bien = raisonnable et où raisonnable = volonté de Dieu et du Roi • où le Raisonnable ≠ liberté

CIVILISATION INDUSTRIELLE (MILIEU DU 19ème SIECLE, 1939) – 5 heures I-COMMENT L’EUROPE ET LE MONDE S’INDUSTRIALISENT-T-ILS APRES 1850 ? 1-Peut-on parler de « révolution industrielle » en Europe ? Document 1 page 16. ( qu’est-ce qui a changé sur le plan des sciences et des techniques ? -De nouvelles formes d’énergie : électricité (Dynamo de Siemens, 1767) et lampe à incandescence d’Edison, remplaçant peu à peu le gaz de ville (1814) -Des transports nouveaux et plus rapides : le train, les lignes

ou auditeur une interprétation solide. C’est l’étape du plan. Ex : seq1 doc1 : D. Une fois le plan en place, les éléments repérés et analysés lors de la première phase doivent être regroupés afin de constituer des ensembles cohérents qui visent à valider les étapes de notre analyse (ce sont les « sous-parties). On aboutit ainsi à un plan détaillé. Y préside le souci de clarté, de précision et de progression. La qualité de ce plan détaillé est garante d’une rédaction facilitée et plus rapide.

classiques puisent dans les modèles antiques pour créer leurs propres œuvres. Pour autant, elles ne relèvent pas de l'imitation pure. Les grands auteurs ne réutilisent ces modèles que pour en faire des œuvres modernes. Ainsi, si La Fontaine reprend les fables d'Esope et de Phèdre, c'est pour en donner une version moderne dont la morale sociale et politique ne peut être comprise que dans le contexte du xviie siècle. Caractéristiques[modifier | modifier le code] Boileau par Hyacinthe Rigaud Le classicisme

trésor, la leçon dans la seconde fable est plus subtile. La fourmi apparaît comme la personne la plus raisonnable et qui saura survivre mais elle n’est pas présentée de façon aimable et il faut sans doute comparer la cigale au fabuliste. Les deux fables sont du même auteur : il faut sans doute distinguer la valeur bourgeoise du travail et la valeur aristocratique de l’otium. C   Les caractéristiques de l’Orient dans les deux textes sont : – la cruauté ; – la tyrannie ; – le mystère ; – les couleurs ;

trésor, la leçon dans la seconde fable est plus subtile. La fourmi apparaît comme la personne la plus raisonnable et qui saura survivre mais elle n’est pas présentée de façon aimable et il faut sans doute comparer la cigale au fabuliste. Les deux fables sont du même auteur : il faut sans doute distinguer la valeur bourgeoise du travail et la valeur aristocratique de l’otium. C   Les caractéristiques de l’Orient dans les deux textes sont : – la cruauté ; – la tyrannie ; – le mystère ; – les couleurs ;

daguerréotypes, Sir John Frederick William Herschel, un scientifique britannique a écrit : « On peut sans exagérer, les qualifier de miraculeux ». Honoré de Balzac, puis Théophile Gautier et Gérard de Nerval ont été jusqu'à attribuer à cette invention des pouvoirs magiques[5],[6]. Cependant, tout le monde n'a pas fait bon accueil à cette invention. En 1856, le roi de Naples a interdit la photographie, peut-être parce qu'il la croyait liée au mauvais œil. Par ailleurs, en voyant le daguerréotype, le peintre

comprendre quelles étaient les motivations des chroniqueurs successifs. I. L'historiographie au Moyen-Âge L'histoire au Moyen Âge est principalement écrite par des hagiographes, des chroniqueurs, souvent membres du clergé épiscopal et proches du pouvoir, ou par des moines. Elle est constituée de généalogies, d'annales assez sèches (listes chronologiques d'événements concernant les règnes des souverains – annales royales – ou la succession des abbés – annales monastiques), de vies (biographies à caractère

rouge ») sur un fond pâle et gris. Mais elle entretient aussi le mystère. « Aube » se lit comme le récit d’une rencontre et d’une sorte de poursuite qui adviennent entre le lever du soleil et midi. Le « je » traverse la nature et semble avoir le pouvoir de la réveiller. Il est bien question d’éveil suscité par son passage. Une nature s’anime et se nomme : « une fleur qui me dit son nom. » À partir du paragraphe trois commence une poursuite, peut-être amoureuse, de « la déesse ». Le « Je » la poursuit

troisième la littérature « engagée », les élèves de première seront en mesure de donner une profondeur de champ et une réflexion plus approfondie au questionnement poétique du sens (éventuel) de l’Histoire. Sans récuser en rien l’utile partition, au plan pédagogique, entre « art pour art » et « engagement », il s’agirait d’aider les élèves à dépasser une opposition réductrice, pour les inviter à considérer des « fonctions » du poète sans doute moins unilatérales que des polémiques opposant morale de