Le Pouvoir Sensuel De La Chevelure Baudelaire

la chambre de la signature « L’école d’Athènes » (1508 -1511). Le Vrai rationnel est illustré par l'Ecole d'Athènes (la Philosophie), centré sur l’ouverture spatiale sous une coupole qui magnifie le monde terrestre et l’homme, appelé à imposer son pouvoir et accomplir l’œuvre divine. Ce changement essentiel dans la mentalité moderne est le fondement de la science ouvrant la voie de l’individualisme (invention, découverte, exploration). Ce goût pour les réalités tangibles rejoint l’aspiration de la

résolutions de rester quelque temps sans la voir. Mais cet amour, « qui s’étendait bien au-delà des régions du désir physique », le faisait s’interroger sur « le mystère de la personnalité ». Il se servit de M. de Charlus et de l'oncle Adolphe pour pouvoir la voir car, pour se soustraire à lui, « elle invoquait les convenances ou prétextait des occupations », bien que, quand « il avait abusé de sa patience », il lui envoyait quatre mille francs. Il en vint à désirer la mort. Il évitait de comparer à

«acquitté» (dispensé) du deuil de son père, il pouvait vivre sa propre existence. Cela va lui permettre de cesser de souffrir. Il abandonne sur la neige une molaire qu’il avait un jour arrachée pour se délivrer d’un mal, mais qu’il conservait pour pouvoir la replacer dans sa bouche et abolir le souvenir de la souffrance dans la déflagration d’une douleur présente, dite «exquise». Il a pu s’en exorciser en voyant l’étrange chien Coq-l’Oeil, incarnation même de la douleur : «Une sorte de plaie affreuse

désillusions, on se retrouve une fois de plus partagé entre espoir et désespoir, on est vaincu par l’Ennui. On note, en effet, la « dysharmonie » de l’être, laquelle est clairement manifestée dans le poème de Baudelaire au titre symbolique « Heautontimorouménos » (Les Fleurs du mal), un Baudelaire écartelé entre le Spleen et l’Idéal. C’est dans cet air de désillusions, que s’élève le cri d’un Mallarmé : « La chair est triste, hélas !/ Et j’ai lu tous les livres », le même qui prône la « disparité élocutoire

fonctions de l’esprit (une « raison pure », un « entendement pur ») ; si c’était le cas, les sens ne nous fourniraient pas toutes nos connaissances. Mais, même si ce n’était pas le cas (dans le cas où aucune connaissance véritable ne paraîtrait pouvoir être fournie par la raison ou l’entendement seuls), il faudrait encore examiner si les sens seuls en sont capables, ou bien si toute connaissance, lors même qu’elle exige un rapport à une réalité que seuls les sens rendent possible, n’exige pas

d’autres fonctions de l’esprit (une « raison pure », un « entendement pur ») ; si c’était le cas, les sens ne nous fourniraient pas toutes nos connaissances. Mais, même si ce n’était pas le cas (dans le cas où aucune connaissance véritable ne paraîtrait pouvoir être fournie par la raison ou l’entendement seuls), il faudrait encore examiner si les sens seuls en sont capables, ou bien si toute connaissance, lors même qu’elle exige un rapport à une réalité que seuls les sens rendent possible, n’exige pas aussi

facile à expliquer sans faire intervenir aucune raison sensuelle, pour que mon mal renaquît, attaché cette fois à des représentations qui n’étaient pas de Balbec, et que je m’efforcerais, ainsi que les précédentes, de détruire, comme si la destruction d’une cause éphémère pouvait entraîner celle d’un mal congénital. Je ne me rendais pas compte que, dans ces destructions où j’avais pour complice, en Albertine, sa faculté de changer, son pouvoir d’oublier, presque de haïr, l’objet récent de son

d’autres fonctions de l’esprit (une « raison pure », un « entendement pur ») ; si c’était le cas, les sens ne nous fourniraient pas toutes nos connaissances. Mais, même si ce n’était pas le cas (dans le cas où aucune connaissance véritable ne paraîtrait pouvoir être fournie par la raison ou l’entendement seuls), il faudrait encore examiner si les sens seuls en sont capables, ou bien si toute connaissance, lors même qu’elle exige un rapport à une réalité que seuls les sens rendent possible, n’exige pas aussi

française” (20 mars 1549) Essai Pour défendre la langue française, Du Bellay tranchait d'abord sur le grand débat de l'origine des langues. Il affirmait que les mots n'existent pas avant les choses, qu'ils sont créés par les êtres humains pour pouvoir communiquer, par convention et selon leur libre décision. Comme les êtres humains sont divers, les langues le sont aussi ; elles sont donc «naturelles», mais de la nature propre à l'imaginaire des êtres humains. De là, leur force ; de là, leur faiblesse

te rendre grâces. Je dois à ta haine fidèle une part immense de ce que je puis être. Tu es, toi, avant tout, une destructrice. C’est la forme qu’a prise en toi la rancune. Parce que tu n’es pas heureuse, tu hais le bonheur. Parce que tu n’es pas sensuelle, tu méprises la volupté. Le dépit fait de toi une observatrice pénétrante et passionnée. Comme ces rayons qui décèlent, dans une énorme pièce de fer, la paille qui en menace la solidité, tu vas droit, dans un être humain, à son point faible. Tu vois