Le Prophète

14) démontrent l’ignorance des chrétiens. De plus, il utilise le pronom possessif « notre » pour désigner les dogmes et le prophète Mahomet (ligne 21). Cela prouve qu’Usbek est un musulman pratiquant, ce qui renforce la crédibilité de cette comparaison, car ce n'est pas une personne externe à cette religion. Le champ lexical sur la religion composé de termes tels que « prophète » (ligne 5, 16, 20, ), « Hali »(ligne 5), « mosquées » (ligne 7),  « Jugement dernier » (ligne 2), « enfer » (ligne 4), « chrétien »

représente des êtres mythologiques en présence de Jésus-christ ; mais il fait presque toujours du paganisme le mauvais principe, et c'est sous la forme des démons qu'il caractérise les fables païennes. On aperçoit sur la voûte de la chapelle les Prophètes et les Sibylles appelées en témoignage par les chrétiens ; une foule d'anges les entourent, et toute cette voûte ainsi peinte semble rapprocher le ciel de nous ; mais ce ciel est sombre et redoutable ; le jour perce à peine à travers les vitraux

'malheur', "haines", "tourmentent le ciel agité", "plaint", "mutile" - voc mélioratif des sentiments : "ses rêves toujours plein d'amour" -> insistance avec l'adverbe "toujours" Religion : - "Dieu le veut", "je retourne dans le désert", "pareil aux prophètes" -> Le poète a des inspirations dues à la religion, les sentiments. Par cela on peut qualifier ce poème de lyrique. Cependant, ce n'est pas qu'une simple poésie lyrique, elle contient aussi un engagement. II. Engagement Le texte est argumentatif

achever de me former l'esprit et le cœur, comme dit le professeur égyptien Linro. - En voici une, madame, dit le beau serpent, qui est des plus authentiques. "Il y avait trois prophètes, tous trois également ambitieux et dégoûtés de leur état. Leur folie était de vouloir être rois: car il n'y a qu'un pas du rang de prophète à celui de monarque, et l'homme aspire toujours à monter tous les degrés de l'échelle de la fortune. D'ailleurs leurs goûts, leurs plaisirs, étaient absolument différents. Le premier

de Henri de Boulainvilliers, il apercevait dans le monothéisme musulman une conception plus rationnelle que celle de la Trinité chrétienne47. Dans sa tragédie Le Fanatisme ou Mahomet, Voltaire considère Mahomet comme un « imposteur », un « faux prophète », un « fanatique » et un « hypocrite »48,49. Toutefois selon Pierre Milza, la pièce a surtout été « un prétexte à dénoncer l’intolérance des chrétiens - catholiques de stricte observance, jansénistes, protestants - et les horreurs perpétrées au

ce qu’il ne faut pas faire (donc manière indirecte de dire ce qu’il faut faire) : il est question de « Chacun » (x 2 au v.2) → idée de communauté. Formules anaphoriques : « Malheur » v.3, v.5, « Honte » v.8. ( Accent religieux (+ réf. au prophète Jean-Baptiste, Nouveau Testament), « Dieu le veut » = 1er vers. - Comportement de fuite à bannir « Je retourne dans le désert ! » v.4, « penseur qui se mutile » v.8 (force des images). - Poète à la fois « penseur » et « chanteur » v.8-9

ouvrages tels que la Bible ou le Coran qui sont des livres sacrés rapportent les paroles d’un dieu et de ses prophètes. Dans le Coran (livre sacré de l’islam) on remarque les «cinq piliers de l’islam » qui ont été transmis par dieu au travers de son prophète Mohammad. Ceux-ci disent : premièrement « le musulman doit témoigner que nul autre que dieu ne peut être adoré et que Mohammad est le prophète de dieu », deuxièmement « il doit effectuer la prière obligatoire (consciencieusement et parfaitement) »

société: "chacun travaille et chacun sert" v.2 "malheur" v.3-5, "honte": formulation de malédictions qui donnent un aspect religieux (référence à Moïse (et Jésus?)) Le poète ne doit ni s'isoler ni fuir. -> 2° strophe: conotation religieuse ("prophètes" v.15) Le poète incite à l'action. Il est visionnaire, il voit/prépare l'avenir. Idéé de piuvoir (image de la lumieère dans un monde d'obscurité) + hyperboles ("sur toutes les têtes", "en tout temps", "tout peut tenir"). Présenté comme un envoyé

Flavius Joséphe nous apprendra que le roi craignait davantage le rôle de meneur de Jean, qui rassemblait des foules toujours plus nombreuses et menaçait son pouvoir. Le prophète sera enfermé dix mois. Hérode, qui viendra souvent s'entretenir avec son prisonnier, trouvera dans ces entretiens un étonnant mélange de plaisir et de perplexité. Jean-Baptiste suscitera la haine d'Hérodiade en condamnant sa conduite au nom de la loi juive qui interdisait d'épouser la femme de son frère. Cette dernière, petite-fille

beau gagner des millions, tu vas mourir comme tout l'monde" "Un peu partout des guerres de religion, c'qui change c'est l'époque" "On a pas les mêmes péchés, mais on auraLe prophète Jonas[1] fut envoyé à une communauté d’Irak, dans une ville qui s’appelait, à l’époque, Ninive. Comme ce fut le cas pour tous les prophètes de Dieu, Jonas fut envoyé au peuple de Ninive pour les inviter à n’adorer qu’un seul et unique Dieu – un Dieu sans associés, sans fils ni filles – et à cesser d’adorer des idoles