Le Rationalisme Appliqué Descartes

(Baudelaire) entre les sons, les images et les parfums. C’est ce que le symbole devrait exprimer. Colombe = paix; oiseau = liberté, un son rappelle une image, une odeur rappelle un lieu, une sensation rappelle un moment du passé, etc. En refusant le rationalisme (Descartes) et le matérialisme (argent et industrialisation), les symbolistes veulent renouer avec le mystère de vivre et de sentir. Comme la réalité n’est pas uniforme, les poètes symbolistes préfèrent le rare au commun, le rêve au réel, l’ambivalence

capable d'écouter cette raison? Les philosophes du soupçons ont montrés comment la conscience pourrait être soumise à des forces irrationnelles. La raison est-ele spécifique de l'homme. Peut-on se fier à la raison . Quelle valeur accorder aux rationalismes? Comment penser le réelle? Porte-il en lui la vérité? Est-il donné? Est-il constuit? N'y a t-il de sens et de rigueur que dans une connaissance qui s'appréhende par la seule dimension rationnelle ou peut-on envisager du sens au travers d'une approche

principaux destinataires des législateurs. Ceux-ci promulguent la loi. Les sujets sont tenus d’y obéir, même si les lois leur paraissent injustes. Pour Kant, le droit naturel fournit les préceptes de la droite raison que le droit positif doit appliquer. Le droit naturel est péremptoire, prescriptif. Le droit positif l’applique et au besoin punit : le droit positif est provisoire. Nous y reviendrons plus longuement. Pour Hobbes, le droit naturel soutient et fonde l’ordre juridique. Le droit positif

discussions : l’art comme miroir de la réalité. ZOLA : «  le roman est un miroir que l’on promène le long d’un chemin. » II/ Le goût dans l’esthétique A/Le concept de goût. Apparait au 17ème siècle en Europe, avec la notion de subjectivité (DESCARTES donne une analyse philosophique de la subjectivité qui met au premier plan la notion de sujet et d’appréciation par le sujet du monde extérieur.). Il est attrait au domaine de la sensibilité : rapport à la sensation. Sens gustatif, ou au sens affectif

l'origine des connaissances humaines (1746) où il explique les phénomènes uniquement par d'autres phénomènes, en étudiant les effets, on remonte aux causes encore inconnues dont ils dépendent. . Autres personnalités qui ont favorisé le rationalisme et fait avancer la science au détriment de la croyance religieuse Citons pour commencer Copernic qui démontra au début du 16e siècle l’existence d’un double mouvement des planètes sur elles-mêmes et autour du Soleil (héliocentrisme) Galilée

1660-1680. Cette vision est défendue par les historiens de la littérature du xixe siècle2. De ce fait, le classicisme a servi de repoussoir à tous ceux qui défendaient une littérature moins réglée, à commencer par les romantiques. Le terme de classicisme appliqué à une période de la littérature nationale est propre à la littérature française. Les autres littératures européennes réservent ce terme aux premiers auteurs classiques, c'est-à-dire les auteurs de l'Antiquité grecque qui ont servi ensuite de modèle

l'expérience, dès lors que l'on distingue l'« impression que les objets extérieurs font sur nos sens, et les propres opérations de l'âme concernant ces impressions ». Le L.II : « Des idées », ayant établi que l'homme « ne pense pas toujours » (≠Descartes), détaille la formation de nos connaissances, du plus simple au plus complexe. Le L.III : « Des mots », étudie le rôle du langage, signe de la pensée, mais dont les « imperfections naturelles » peuvent générer obscurités et incertitudes. L.IV : «

Ronsard) qui appliquent aux rois superlatifs et comparaisons héroïques. XVIIème siècle : -Le Baroque (situé à la frontière entre le XVIème et le XVIIème : 1570-1650) Le mot baroque vient du portugais barroco qui signifie : perle irrégulière. Il s ‘applique d’abord aux arts plastiques à la fin du XVIème siècle, pour traduire un jugement péjoratif porté sur une esthétique de l’irrégularité, du mouvement et de l’ostentation. Au XVIIème, en littérature, il est centré autour de quelques principes communs :

de corrélation, de la réduction de toutes les unités d’être à moi-même et à ma subjectivité, qui possède le sens et en est donatrice, avec toutes ses potentialités[3]. Contre Descartes Cette quête du fondement absolu, apodictique, de la connaissance peut être rapproché du doute méthodique de Descartes[4], dont Husserl revendique d’ailleurs le projet. Il déclare ainsi dans ses Méditations cartésiennes, publication d’une série de conférences dispensées à la Sorbonne (1929) : Quiconque

active le corps est passif. Il y a donc une double nature de l’homme. L’homme est constitué de deux substances hétérogènes. R. va utiliser ce dualisme pour terminer sa bataille contre le matérialisme, et il va s’inspirer d’une argument opposé par Descartes au Philo anglais Locke. Locke dans l’une de ses œuvre a émis une hypothèse, dans L’essai sur l’entendement humain, que Dieu à créé la matière en lui donnant la capacité de pensée sans avoir besoin de lui adjoindre l’âme pour que la pensée existe :