Le Rationalisme Appliqué Descartes

hommes ont la vérité,lorsqu’ils la possèdent ils ont été choisis par Dieu. Mais aussi l’emploi du terme « direct » suppose que les hommes n’ont pas une connaissance immédiate de la vérité, que les vérités éternelles ne sont pas innées, comme le pense Descartes. Pascal ne croit pas en la réminiscence comme l’auteur du Phédon et les Platoniciens. Il pense que des médiations sont nécessaires pour atteindre le vrai. Le problème est que l’homme est malade en ce domaine et qu’il refuse de reconnaître ce point

est sinon la cause du mal, la cause de possibilité, la création serait donc infiniment moins parfait, donc le négatif et le positif vont s’articuler du point de vue de la réalité et par rapport à la loi divine : donc les hommes libres peuvent soit appliquer cette loi soi ne pas l’appliquer, donc leur seul mérite sera de résister au mal. Au fond la liberté du chrétien c’est de librement s’en remettre à la liberté divine : « Que ta volonté soit faite » POURTANT : idée d’un idéal de mesure juste qui vient

transversale et internationale tout en multipliant les objets d'étude et en dépassant les cadres nationaux4. Les philosophes Les intellectuels du Siècle des Lumières, appelés les philosophes ou « amis de la sagesse », veulent appliquer la Raison (notion philosophique héritée de Descartes), dans tous les domaines de la pensée. Ils soumettent à la critique, par la Raison, les croyances religieuses (surtout le christianisme puisque c'est lui qui est dominant en Europe à cette époque), les institutions politiques

qu’est devenue l’“histoire de la philosophie” des enjeux proprement philosophiques ne concernant pas seulement la méthodologie de l’histoire des idées. C’est ainsi que, dans la seconde moitié du vingtième siècle, l’interprétation de la philosophie de Descartes a donné lieu en France à deux bruyantes querelles dont les échos résonnent encore aujourd'hui. Il y a eu, dans les années cinquante, celle qui s’est élevée entre Ferdinand Alquié, tenant d’une lecture “existentialiste” du cogito, et Martial Gueroult

parler est pleine d’indiscrétion et d’irrévérence : ‘Dieu ne peut mourir’, ‘Dieu ne se peut dédire’, ‘Dieu peut faire ceci, ou cela’. Je ne trouve pas bon d’enfermer ainsi la puissance divine sous les lois de notre parole. (II, 12, 312) Avant Descartes, Montaigne avance que Dieu n’est pas soumis aux principes logiques qui définissent notre rationalité 10. Notre raison ne peut prétendre coïncider avec celle de Dieu, qui est seule infaillible, et se faire passer pour la mesure de ce qui est et

période culturelle intense et riche en savoir de tout type. Elle aura une influence culturelle dans toute l’Europe. 3-CONTEXTE CULTUREL EUROPE Le XVIIIe siècle est une période de l'histoire fondamentale de la culture européenne, marquée par le rationalisme philosophique et l'exaltation des sciences (Les découvertes scientifiques et le relativisme culturel lié à l'étude des civilisations), ainsi que par la critique de l'ordre social et de la hiérarchie religieuse, principaux éléments de l'idéologie

1660-1680. Cette vision est défendue par les historiens de la littérature du XIXe siècle2. De ce fait, le classicisme a servi de repoussoir à tous ceux qui défendaient une littérature moins réglée, à commencer par les romantiques. Le terme de classicisme appliqué à une période de la littérature nationale est propre à la littérature française. Les autres littératures européennes réservent ce terme aux premiers auteurs classiques, c'est-à-dire les auteurs de l'Antiquité grecque qui ont servi ensuite de modèle

noblesse de style. Académie => centralisation de tentatives éparses pr purifier la langue. Querelle du Cid : part de Chapelain : le plaisir suscité est un critère douteux pr juger de la qualité d'une œuvre. Mais affirme ensuite que l'on peut aussi appliquer règles aux anciens : elles sont sup aux modèles (pas suppl consistera à les fonder en nature et en raison). Querelle marque point de départ querelle appliquée (qui cherche à se fonder sur principes plus généraux). Pb : confusion règles et lois d'un

sociaux ou « faits sociaux ». Il les définit comme « toutes manières de faire [...] susceptibles d'exercer une contrainte sur l'individu » et il choisit ainsi d'étudier le suicide, la famille, le mariage, le crime ou encore la religion. Durkheim applique également sa méthode à un objet original : le socialisme, témoin, selon lui, de la crise de la société moderne . Dès son entrée à l'Ecole normale supérieure en 1879, il baigne, en effet, dans un environnement favorable aux idées socialistes, et est

qu’il y a un lien logique entre deux forces le libéralisme et la démocratie. Le premier qui a donné un visage à notre civilisation c’est le rationalisme. ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- Chapitre I : Les six piliers de la modernité Section 1 : Le rationalisme : Le rationalisme peut se définir comme une doctrine d’après laquelle rien n’existe sans sa raison d’être, cette raison d’être est accessible à l’entendement humain