Le Relachement Du Lien Conjugal

d’autre, la nature n’en est pas moins bouleversée par leurs effets inévitables : l’amour se refroidit, l’amitié se détend, les frères se divisent ; émeutes dans les cités ; discordes dans les campagnes ; dans les palais, trahisons ; rupture de tout lien entre le père et le fils. Ce misérable, né de moi, justifie la prédiction : voilà le fils contre le père ! Le roi se dérobe aux penchants de la nature : voilà le père contre l’enfant ! Nous avons vu les meilleurs de nos jours. Machinations, perfidies

notamment, l’œuvre de Maupassant, Une vie, cette pure histoire du rien, semble t-il, Une vie, roman du XIXe siècle. Nous nous bornons pour le moment à soulever les problèmes, à poser des questions. D’ailleurs, pour l’heure, efforçons-nous de voir le lien existant entre Maupassant et Flaubert, ces deux grands du XIXe siècle. 4) dumas-00498644, version 1 - 8 Jul 2010 Flaubert et Maupassant : du père au fils Ecrire c’est nécessairement rivaliser avec un Père. C’est ainsi que Victor Hugo encore

ont été découpés par mes sens et mon entendement progresse peut-être à la manière d'une conscience ". » Reste que ce découpage artificiel d'un ensemble ou d'un système clos n'est pas une pure illusion. Il est bien fondé, et, si le lien de chaque chose avec le tout (ce lien paradoxal qui la relie à l'ouvert) est impossible à rompre, il peut du moins être allongé, étiré à l'infini, rendu de plus en plus ténu. C'est que l'organisation de la matière rend possible les systèmes clos ou les ensembles détermioés

résultats de l’enquête de chercheurs au département des sciences sociales et politiques de l’université catholique de 19 Louvain (Garcia, Hacourt, Bara, 2005) en Belgique, pays culturellement proche de la France, n’ont pas permis de déterminer un lien statistiquement significatif entre le sexe du répondant et le fait de se déclarer victime de harcèlement moral. L’explication par le facteur culturel trouve ainsi ses limites. Au total, cette littérature est loin d’être consensuelle. L’unanimité fait

de procédés qui les mutilent, qui les transforment plus ou moins en notre propre pensée. Nous les construisons à notre image ; nous les situons dans l'espace, nous les classons en genres et en espèces, etc. Or rien de tout cela n'existe, pas même le lien de cause à effet. Nous substituons à la réalité tout un système de symboles, de fictions, bref d'illusions : « Comment saurions-nous expliquer ! Nous ne faisons qu'opérer avec des choses qui n'existent pas, avec des lignes, des surfaces, des corps

pénurie de chiffres globaux, les enquêtes ponctuelles menées par différents acteurs (associations, sociologues, services universitaires de médecine préventive…) s’avèrent éclairantes. Par exemple, l’Amicale du Nid de Montpellier a mené une enquête (4) en lien avec l’Université Paul Valéry – Montpellier III, qui fait apparaître que sur 651 étudiants interrogés, 13 ont déjà accepté de l’argent ou autre chose en contrepartie d’un acte sexuel (soit 2 % des répondants). Ce chiffre, rapporté à la population étudiante

présent et plus évident, peut justement être regardée comme le principe premier et originel de la société humaine. Cette nécessité n’est autre que l’appétit naturel entre les sexes qui les unit et conserve leur union jusqu’à ce qu’apparaisse un nouveau lien, le souci de leur progéniture commune. Ce nouveau souci devient aussi un principe d’union entre les parents et la progéniture et forme une société plus nombreuse où les parents gouvernent grâce à l’avantage de leur supériorité de force et de sagesse

La première citation évoquant le père de la narratrice, la seconde sa mère, nous pouvons en conclure que Duchesne est son patronyme, remplacé plus tard au moment de son mariage, par celui de son mari, Ernaux. Devenue écrivain, elle a gardé son nom conjugal pour signer ses livres bien qu’étant divorcée (à l’instar d’ailleurs de Clara Malraux, née Goldschmidt et de Nathalie Sarraute, née Tcherniak). De plus, le récit est entièrement rapporté à la première personne du singulier, matérialisée dans le

Chez Rasseneur, il fit la connaissance de Souvarine, un anarchiste russe qui s’était «_enfui à la suite d’un attentat manqué contre la vie de l’Empereur_» (page 136), était devenu « machineur » au Voreux et qui, «_ni femme, ni ami, ne voulait aucun lien, était libre de son sang et du sang des autres_» (page 137). Tous trois eurent de longues discussions politiques sur l'avenir des ouvriers. Tandis que Souvarine pensait qu’«_il faut détruire ou la faim repoussera_ [...] la terre doit être lavée par

et plus évident, peut justement être regardée comme le principe premier et originel de la société humaine. Cette nécessité n’est autre que l’appétit naturel entre les sexes qui les unit et conserve leur union jusqu’à ce qu’apparaisse un nouveau lien, le souci de leur progéniture commune. Ce nouveau souci devient aussi un principe d’union entre les parents et la progéniture et forme une société plus nombreuse où les parents gouvernent grâce à l’avantage de leur supériorité de force et de sagesse