Le Rire Carnavalesque De Rabelais

histoires!écartées!est!visible,!bien!que!Chrétien!insiste!dans!son! prologue!sur!l’art!de!la!conjointure,!mais!cela!ne!perturbe!pas!la!lecture!du!récit.!Rabelais! se! plaît! à! un! roman! qui! s’augmente! de! l’intérieur! en! touchant! à! tous! les! domaines,! du! scolastique! au! médical,! du! philosophique! à! l’exégétique,! du! scatologique! au! carnavalesque,! de! l’attention! prosaïque! à! l’allégorique! ou! à! l’anagogique.! L’Astrée! ne! cesse!de!décliner!des!récits!enchâssés!qui!suivent!une!logique

des Harley: 100 000 motards au rendez-vous de Sturgis », G. Dutheil « Fête des cerisiers au Japon », P. Pions « Pratiques magiques », C. Dedet « Compter les jours », J.-P. Dufour « Le soleil ne se couche jamais à Las Vegas », P. Francès « Rituel carnavalesque à Rio de Janeiro », V. Mortaigne « Divination, protection et thérapie », E. de Roux « Exorcisme et lien social », T. Rocher et S. Lepage Synthèse de dossier 17 ll e ll e Pa Pa Passerelle 2001•SUJETS 27/12/01 17:58 Page

circonstances. Il suffit que dans la société se crée une structure paratopique pour que la création littéraire puisse être attirée dans son orbite. M. Bakhtine a ainsi montré le rôle important qu'a joué pour la création littéraire la contre-culture "carnavalesque" (9) qui par la dérision visait à subvertir la culture officielle. Les débordements ponctuels de la fête des fous comme la littérature qui s'appuie sur elle n'ont pas véritablement de place assignée dans la société, ils tirent leur force de leur

que je souriais aux anges. 18 -Un gros bourdon ( …) claqua contre le mur (…) et se projeta violemment sur la fenêtre de notre chambre, sur le verre de la lampe à pétrole. Le verre tinta mais résista au choc. Cette visite m’enchanta. Je me mis à rire et à taper des mains.(…) - La chaînette délicatement travaillée absorba mon attention. Je la contemplais longtemps.(…) Ma chaîne se changea en bijou d’or.(…) Les plus humbles de mes boutons et de mes clous, par une opération de magie dont j’avais seul

l’écrivain dans le roman québécois (1940-1960)», thèse de doctorat, 1978, viii, 245 p. Dir. : Gilles Marcotte. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1979 v.004; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1979 v.004; Microfilm; CÉTUQ. Belleau, André, «Le voyage dans l’œuvre de Rabelais», mémoire de maîtrise, 1970, 100 p. Dir. : Georges-André Vachon. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1970 v.013; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1970 v.013; CÉTUQ. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. page 10 73.

théâtre en Algérie, c’est soulever les questions qui ont toujours été liées au politique, même durant la période précédant le déclenchement de la lutte de libération. Les hommes de théâtre se sont contentés de traduire des textes français pour « faire rire » les spectateurs et garder, ainsi, un lien avec le public, tout en essayant d’être attentif à ses réactions, puisque les dramaturges de l’époque avaient compris que seul le public est le garant de la réussite de l’art scénique en Algérie.

Karthala. GAUVIN, Lise (1999), « Ecriture, surconscience et plurilinguisme : une poétique de l’errance », Ch. Albert (dir.) Francophonies et identités culturelles, Paris, Karthala, pp. 13-29. GAUVIN, Lise (2001), « L’imaginaire des langues : du carnavalesque au baroque (Tremblay, Kourouma) », Littérature, n° 121, pp. 101-115. GAUVIN, Lise (2000), Langagement. L’écrivain et la langue au Québec, Montréal, Boréal. GAUVIN, Lise (2003), « La notion de surconscience linguistique et ses prolongements », in

de précision, on constate également de nombreuses associations hasardeuses qui pourraient être facilement évitées. En voici quelques exemples : ‘les franges de la ville’, ‘la rue abondait de gens’, ‘une boursouflure théatrale’, ‘des troupeaux carnavalesques se trimballeraient, ‘des lunettes à cadre noir’, ‘il s’était frotté à la lecture de la triade’, ‘il avait lu la panoplie’. Certaines copies contiennent également des barbarismes tels que ‘des heures abatardissantes’, ‘une enclavure’, ‘un bureausicien’

jamais discréditée, et donc d’une fin elle-même sans cesse ajournée. Cette tonalité, ce registre, où il convient de se situer pour saisir la réponse que la littérature apporte à la question de la fin, c’est, selon le mot de Bakhtine, celui du carnavalesque. L’humour en réponse à la volonté de vérité, le dialogisme en face du logocentrisme, le carnaval en guise d’Apocalypse, voilà qui est essentiel à la philosophie de la littérature et engage, avec une esthétique, une forme d’éthique. Le problème

Bricot, pénitencier de Notre-Dame, et Georges de Bruxelles, rédigèrent alors, sur la philosophie d’Aristote et le Livre des Sentences, un ensemble de commentaires, arides et sans génie, fréquemment réimprimés à Paris, à Lyon, à Bâle, à Venise, et que Rabelais inscrit parmi les auteurs grotesques de la librairie Saint-Victor. Gabriel Biel professait avec éclat l’ockhamisme aux Universités allemandes, particulièrement à Tübingen, et mourait en 1495. Jean Heynlin s’était, depuis 1487, retiré à la Chartreuse