Le Siège de l'âme

LE SOMMAIRE : I) L’introduction - Qui était Platon ? II) La philosophie de Platon a) La politique b) Problème de la connaissance sensible c) Théorie des idées d) Structure de l’âme e) L’amour selon Aristophane f) Le dualisme esprit- corps de Platon g) L’amour selon Platon h) Le corps prison de Platon i) La métempsycose j) Les deux mondes de Platon I) INTRODUCTION Qui était Platon ? Platon, famille d’aristocrate est né à Athènes dans

organe matériel (le cerveau). Le cerveau est un organe du corps, comme les poumons ou les reins. Il semble ridicule d’attribuer une pensée à chaque organe du corps, alors pourquoi attribuer la capacité de penser au cerveau ? L’âme est indivisible, le corps est divisible. L’âme n’est pas étendue, le corps occupe un espace. Tout organe du corps est divisible or notre pensée est unique et indivisible ce qui laisse entendre que notre pensée n’appartient pas à notre corps matériel mais qu’il existe chez

l'homme cède à son corps. Corps et conscience ne peuvent s'affirmer qu'au détriment l'un de l'autre. Si le corps triomphe, alors l'âme disparaît; si l'âme domine, le corps doit alors faire taire ses exigences et passer au second plan.* L'âme est action et non pas être. Elle se définit en effet à travers un acte (l'acte volontaire) qui est tout ce qu'elle est. L'âme n'a pas d'autre essence que d'être ce qui fait barrage à ce qui nous sollicite. Introduction : Définir c’est fixer le contenu

étudier le rapport entre l’âme et le corps. On était à l’époque où la physique permettait de rendre compte de phénomènes naturels avec une grande exactitude. Il voulait donc trouver une méthode aussi exacte et fiable concernant la réflexion philosophique. De plus en plus de personnes croyaient à une explication mécanique du monde mais s’interrogeaient sur les liens entre l’âme et le corps. Ce n’est qu’au 17ème siècle que les philosophes firent une distinction radicale entre l’âme et le corps. Un des ouvrages

soient le reflet de ce que l'on est, c'est-à-dire, de l'âme… Mais l'âme d'une personne est-elle réellement sondable ? Peut-on l'isoler, l'analyser et surtout existe-t-il ce « moi » profond que l'on dénomme âme ? Pour répondre à ces questions, nous nous appuierons sur une série de définitions : qu'est ce que l'âme ? Qu'est ce que le reflet (fidèle ou déformé) dont il est ici question ? Tout d'abord, selon le dictionnaire Larousse, l'âme est le « principe de vie, de mouvement et de pensée de

volontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettre l’injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n’être pas puni que de l’être ». L’injustice est un vice, une maladie de l’âme, c’est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peut vouloir être malade), et la punition, qui est comparable à la médecine, est bénéfique à celui qui la subit. L’attitude commune face à la justice est résumée par Polos dans « Gorgias » et

auxiliaire au rang de magistrat. - B - 434d 439c, pp. 187-194. - La justice dans l'individu.1) [434e-436a] Il y a probablement, dans l'âme comme dans la Cité, trois éléments (et non pas seulement deux : raison et passion) : - celui par lequel nous comprenons ; - celui par lequel nous nous irritons ; - celui par lequel nous désirons.2) [436b-439c] La tripartition de l'âme se démontre quand on considère la lutte que les désirs se livrent entre eux et avec la raison. Ces trois éléments sont donc : - l'élément

pensée consciente d’elle-même s’interrogeant sur elle-même? Par ce précepte Socrate faisait de la réflexion du moi sur lui-même le sol originel de toute réflexion philosophique. Le Moi qu’il faut connaître ne peut être seulement le moi particulier siège de tous mes penchants, passions et autres affections individuelles, ce moi là est fugace, changeant, variable et je ne puis donc en tirer qu’une connaissance provisoire, incertaine et possédant tous les défauts de la connaissance purement subjective

l’image fidèle de l’Apprenti que je suis. Les symboles sont la source. Ils permettent par le canal de la réflexion d’être guidé vers la lumière Divine, en laissant de côté le mental et l’analytique. C’est en observant les symboles avec les yeux de l’âme que le maçon aura accès à des mondes d’enseignement que nul ne peut lui apporter en dehors de lui-même. « Adhuc Stat !» est un des ces symboles. Issu de la Stricte Observance Templière, il fait allusion à l’image originelle de l’Homme, qui en application

qu’elles ne sont pas prédicats d’un sujet, mais que les autres choses sont prédicats d’elles. – Dans un autre sens, la substance est la cause immanente de l’existence des êtres d’une nature telle qu’ils ne sont pas affirmés d’un sujet, par exemple l’âme pour un animal. – Ce sont aussi les parties immanentes de tels être, parties qui les limitent et déterminent leur individualité, et dont la destruction serait la destruction du tout ; telle est, au dire de certains philosophes2, la surface, pour