Le Tartuffe Attaque T Il La Religion

est obligé de rejoindre son poste et il écrit sa derniere oeuvre, aussi inachevée, Lamiel. Sa santé se détériore, le 15 mars 1841, il est victime d'une premiere attaque d'apoplexie `a la suite de laquelle il est autorisé `a retourner `a Paris pour se faire soigner. Le 22 Mars 1842, Stendhal a une seconde attaque et meurt. Il est inhumé au cimetiere de Montmartre. Le génie de Stendhal ne sera reconnu que beaucoup plus tard. Stendhal, qui s'affirmait milanais, est encore

engagé peut mourir de son actualité, les textes qui restent ne s’ancrent-ils pas dans le temps du fait de leurs aspérités ? L’histoire des procès et emprisonnements d’auteurs (Rabelais, Diderot, Sade ou Baudelaire) est éloquente. Ainsi évoquer la religion, la sexualité, le pouvoir engage l’œuvre. Sade dans La philosophie dans le boudoir fait se répondre érotisme et théories politiques, se servant d’une provocation pour faire admettre l’autre. Les classiques d’aujourd’hui furent tous subversifs, tordant

bâtons, borborygmes… que corse une pointe de satire politique. Le théâtre religieux médiéval (vignette) Au Moyen Age, l’Eglise condamne le théâtre qui célèbre les dieux païens. Pourtant, après 1000 ans, dans toute l’Europe, le théâtre renaît de la religion. Les prêtres se mettent à jouer des passages célèbres : la nativité, les rois mages… On fait parler Jésus, Judas ou la Vierge, d’abord en latin, puis en langue populaire. Bientôt, certains sujets sont traités de façon plus libre, qui engendre des

Il se laisse faire, il se laisse aller. Sa pensée, comme sa vie, ressemble au nuage qui change de forme et de route, selon le vent qui le pousse. Voilà le premier homme, voilà le premier poëte. Il est jeune, il est lyrique. La prière est toute sa religion : l'ode est toute sa poésie. Ce poëme, cette ode des temps primitifs, c'est la Genèse. Peu à peu cependant cette adolescence du monde s'en va. Toutes les sphères s'agrandissent ; la famille devient tribu, la tribu devient nation. Chacun de

Il se laisse faire, il se laisse aller. Sa pensée, comme sa vie, ressemble au nuage qui change de forme et de route, selon le vent qui le pousse. Voilà le premier homme, voilà le premier poëte. Il est jeune, il est lyrique. La prière est toute sa religion : l’ode est toute sa poésie. Ce poëme, cette ode des temps primitifs, c’est la Genèse. Peu à peu cependant cette adolescence du monde s’en va. Toutes les sphères s’agrandissent ; la famille devient tribu, la tribu devient nation. Chacun de ces groupes

homme ». Cette pacification est fondée sur une mystique de l’amour. Le texte le dit à plusieurs reprises (II, 3 ; III, 9...). Il faudrait peut-être mettre une majuscule à cet « Amour ». La religion traditionnelle est écartée. L’amour fait le fond d’une spiritualité sans dogme qui réunit, alors que la religion de la Religieuse, présentée comme un ensemble de règles, sépare. Certes, le personnage simplifié, caricaturé, de la Religieuse peut choquer, mais nous sommes ici dans le jeu du « conte philosophique

Il se laisse faire, il se laisse aller. Sa pensée, comme sa vie, ressemble au nuage qui change de forme et de route, selon le vent qui le pousse. Voilà le premier homme, voilà le premier poëte. Il est jeune, il est lyrique. La prière est toute sa religion : l’ode est toute sa poésie. Ce poëme, cette ode des temps primitifs, c’est la Genèse. Peu à peu cependant cette adolescence du monde s’en va. Toutes les sphères s’agrandissent ; la famille devient tribu, la tribu devient nation. Chacun de ces groupes

corrige les mœurs par le rire : « Castigat ridendo mores » (Tartuffe (1664), L’Avare( 1668..). La Fontaine dans ses fables porte un regard critique sur la justice et La Bruyère dans son ouvrage Les Caractères (1688) observe les travers de ses contemporains et montre la vanité des comportements humains. Fénelon, voit son œuvre Télémaque (1696) interdite car elle représente une critique de la monarchie de Louis XIV. Quant à la religion, elle est remise en question, notamment à travers des textes

dans la langue originale ; la vulgarisation de la philosophie néo-platonicienne ; l'exaltation des capacités de l'Homme considéré comme un résumé du monde et apte à le dominer, aussi bien qu'à comprendre Dieu par sa création. Le désir de rénover la religion s'appuie sur ce cadre philosophique : Luther, Calvin, Érasme. Vers 1540, l'imprimerie assure aux œuvres une diffusion plus étendue (Gutenberg, Plantin Moretus). En 1530 est créé le Collège de France. Toutes les sciences bénéficient de ce renouveau

où sa gloire est ouvertement attaquée, où la foi est exposée aux insultes d'un bouffon qui fait commerce de ses mystères et qui en prostitue la sainteté, où un athée, foudroyé en apparence, foudroie en effet et renverse tous les fondements de la religion [3] ». Et, bien loin que la scène du Pauvre ait paru, si peu que ce fût, racheter l'impiété du reste de la pièce, c'est elle, au contraire, qui a éte jugée la plus scabreuse, la plus scandaleuse, la plus sacrilège, comme le prouve le fait qu'elle