Le Temps Merleau Ponty

lié au statut, lisibilité des décisions….) ? *Comment les arbitres se coordonnent-ils en situation critique, dans des situations évolutives, où toute décision peut être cruciale pour le résultat et le déroulement du match ? *Comment gèrent-ils le temps de la décision ? Quel type de coordination est possible ? *Comment permettent-ils la continuité de l’action ? *Sur quoi repose l’activité collective ? Un référentiel commun explicite ou implicite ? Une communauté de pratique ? Une distribution des

peut me penser à son tour où si je suis le seul à obtenir cette pensée. Est ce que la présence d’autrui a une influence sur l’individu et sa pensée. Dans un premier temps nous allons voir la conscience de soi comme étant solitaire puis la conscience de soi tenant compte de l’avis d’autrui (autrui médiateur en III). Dans un premier temps, nous allons commencer par définir et développer le concept de conscience. Le mot français « conscience » vient du latin « conscientia » qui signifie la perception

Olga Kosakiewitcz et Bianca Bienenfeld, le « pacte » la liant à Sartre lui permettant de connaître des « amours contingentes ». Elle se lie également avec un élève de Sartre, « le petit Bost », futur mari d'Olga, pour laquelle Sartre se prit entre temps de passion (non réciproque). Ce groupe d'amis surnommé « la petite famille », ou encore « les petits camarades » reste indéfectible jusqu'à la mort de chacun d'entre eux, malgré petites brouilles comme graves conflits. Peu avant la Seconde Guerre

spécifiques. Lesquelles ? Comment rendre intelligible le fait de conscience ? La conscience est-elle un être, une substance comme l’analyse Descartes ou bien est-elle un acte, une intentionnalité comme la décrivent les phénoménologues ? (Husserl, Merleau-Ponty) Comment penser l’expérience humaine du corps ? Faut-il dire que j’ai un corps ou que je suis mon corps, que le corps est un corps sujet ou un corps objet ? Est-il possible de sortir de l’ambiguïté qui fait que je suis mon corps tout en l’ayant 

première partie de l’exposition, dédiée aux arts africains. Les deux premières salles sont dans un même prolongement continu. Seule la troisième salle est un peu décalée car elle est la seule salle « horizontale » de l’exposition. Elle marque comme un temps de pause dans le parcours, encouragé par l’accès à l’espace d’interprétation, point d’informations interactives. Mais, elle a aussi pour rôle de conclure la partie des arts africains et d’introduire les arts d’Asie et le reste de l’exposition.

compréhension de l'être prochain. Ceci nous fait poser la problématique suivante : La parole, dans ce cas, ne représenterait-elle plutôt les implications morales de l’homme ? Puisque, parler n'est-ce pas déjà manipuler consciemment ou pas? Dans un premier temps, on se demandera si la parole est un reflet de la réalité que l’on veut communiquer. Ensuite on analysera, si dans cette communication on pourrait la concevoir comme une simple transmission. Et finalement, on verra les implications morales de la parole

indépendant, mais soumis à la nation, dont il est obligé d’exécuter tous les ordres. Il n’a aucunement le droit de décider quelle action est équitable ou inique, d’inspiration excellente ou détestable. Tant s’en faut ! L’État on l’a vu, est en même temps qu’un corps, une personnalité spirituelle ; la volonté de la nation devant passer, par suite, pour la volonté de tous, il faut admettre que les actes, déclarés justes et bons par la nation, le sont aussi de ce fait pour chacun des sujets. Dans l'hypothèse

fruit. Et il y a ceux qui ont été semés dans la bonne terre : ceux-là écoutent la Parole, l'accueillent et portent du fruit, l'un trente, l'autre soixante, l'autre cent.» Ce passage exprime pleinement le sens du mot parole et sa fonction, en même temps qu'il le situe pertinemment sur le plan de la communication. La Parole est d'abord sacrée, c'est le Verbe de la Genèse, le Logos divin dont le pouvoir créateur s'identifie au fait de nommer : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec

et de mon corps se prolonge dans la comprésence d'autrui et de moi (Méditations cartésiennes). - Chez Heidegger = l' « être-avec-autrui » est une expérience originelle, celle de l' « l'être-avec », la découverte de notre humanité (Etre et Temps). - Chez Sartre = Autrui désigne ce moi-même dont rien ne me sépare si ce n'est sa pure et totale liberté. Par son regard, autrui est une présence sans distance qui me tient à distance (L'Etre et le Néant). - Chez Levinas = « Autrui

Lamblin avec qui elle entretient des relations homosexuelles, le « pacte » la liant à Sartre lui permettant de connaître des « amours contingentes ». Elle se lie également avec un élève de Sartre, « le petit Bost », futur mari d'Olga, qui devient entre-temps la maîtresse de Sartre. Ce groupe d'amis surnommé « la petite famille » reste indéfectible jusqu'à la mort de chacun d'entre eux, malgré petites brouilles comme graves conflits. Peu avant la Seconde Guerre mondiale, le couple Sartre-Beauvoir est