Le Temps Merleau Ponty

son île est bancal : on ne peut être à la fois prêtre et paroissien, gouverneur et gouverné, etc. Le héros, privé d'une altérité, sombre dans la « souille » et voit sa propre personnalité désagrégée (il ne se lave plus, ne se nourrit plus, passe son temps à dormir, etc.). Le livre évoque donc l'impossibilité de rester un humain civilisé dans un monde où l'altérité n'existe plus. « Autrui, pièce maîtresse de mon univers… Je mesure chaque jour ce que je lui devais en enregistrant de nouvelles fissures

conscience. Bref : on ne peut par définition rien savoir de l’esprit d’autrui (car nous n'avons aucun moyen d’observer directement des expériences à l’exception des nôtres)  Exemple : texte Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.409 : Comment sais-je que Paul est triste? Et en colère? MERLEAU-PONTY Je perçois autrui comme comportement; par exemple je perçois le deuil ou la colère d'autrui dans sa conduite, sur son visage et sur ses mains, sans aucun emprunt à une expérience "interne" de

au xxe siècle dans la philosophie continentale, d'abord dans les travaux de Karl Jaspers et Martin Buber dans les années 1930 en Allemagne, puis dans les travaux de Gabriel Marcel, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Simone de Beauvoir et Maurice Merleau-Ponty dans les années 1940 et 1950 en France, et au Canada avec Jacques Lavigne. Leurs travaux ont porté sur des thèmes tels que « la peur, l'ennui, l'aliénation, l'absurde, la liberté, l'engagement et le néant » comme éléments fondamentaux de l'existence

Louis-le-Grand. Il y fait ses premières armes littéraires, en écrivant notamment deux petits contes, deux sinistres histoires de professeurs de province, dans lesquelles éclatent son ironie et son dégoût pour les vies conventionnelles. Dans le même temps Sartre reprend son rôle d’amuseur public avec Nizan, jouant blagues et petites scènes entre les cours. Deux ans après leur entrée à Louis-le-Grand, Sartre et Nizan sont tous deux reçus au concours. Sartre se fait tout de suite remarquer dans ce

de 2 entités : Boulé (que l’on pourrait comparer à un conseil ou Sénat) et Eclesia. Séparation des pouvoirs: Ce principe a pris naissance en Grande Bretagne. Au 17 ème siècle, les Anglais ont commencé à le mettre en pratique. Dans un second temps ce sont les philosophes, penseurs politiques français (Montesquieu) et américains qui au 18ème siècle vont théorisé et popularisé avec succès ce principe : Une même autorité ne doit pas cumuler entre ses mains tous les pouvoirs au sein de l’Etat.

culture et culte n’est pas non plus le fait du hasard. La relation au sacré fut, pendant des siècles, ce qu’il fallait entourer des plus grands égards car la communauté y trouvait le principe de son identité et l’assurance de sa permanence à travers le temps. Les rites avaient justement pour tâche de garantir le maintien de ce lien. La tradition est donc une valeur fondamentale. Un peuple y puise des raisons de marquer sa spécificité. La métaphore des racines le dit bien. Mais cette appartenance semble

« Tout état de conscience en général est en lui-même conscience de quelque chose. » Méditations cartésiennes, Husserl, 1929 « La pensée n'est rien d'intérieur, elle n'existe pas hors du monde et des mots. » Phénoménologie de la perception, Merleau-Ponty, 1945 CLe monde, condition nécessaire à la conscience de soi 1La vision de Descartes Pour certains, l'existence du monde extérieur n'est absolument pas nécessaire au sujet pour avoir conscience de soi. En utilisant la technique du doute méthodique

tenté de ramener toute la pensée au langage. Elle en vient à dire que l’homme ne pense-t-il que parce qu’il parle et qu'il est "parlé" par la langue. Mais un esprit rempli de mots et confus verbalise aussi beaucoup ! Comme l’écrit Sartre : « Il fut un temps où l’on définissait la pensée indépendamment du langage, comme quelque chose d’insaisissable, d’ineffable qui préexistait à l’expression, Aujourd’hui, on tombe dans l’erreur inverse: on voudrait nous faire croire que la pensée est seulement du langage

désir créatif peuvent valoir pour eux-mêmes. Selon Bergson, si l'art vise la beauté et non pas la connaissance, il tend à révéler d'autres choses, à nous apprendre à voir et à regarder autrement. L'art et la science se complètent Selon Merleau-Ponty, si la science rend le monde disponible, l'art le rend habitable, car il lui rend tout son sens, sa beauté et ses qualités. Dans ce sens la science apporte des réponses à une démarche technique et quantitative du monde, mais c'est l'art qui permet

humaines engendrerait inexorablement un détachement de l’homme par rapport à la nature. Cette difficulté se double d’une double difficulté fondamentale : l’homme peut-il être né subitement (problème de l’apparition de la culture dans le temps) et peut-on supposer l’homme de la culture façonné par un autre que l’homme déjà lui-même cultivé ? Les premiers hommes cultivés ont-ils pu avoir une idée immédiate et précise de ce qui n’était pas ? Il s’agit alors de penser l’origine de la culture