Le Temps Merleau Ponty

place à l’école * Interne = animée par les débats et les choix des acteurs J-P CLEMENT, Les mutations de la société française et l’évolution du sport de 1945 à nos jours : L’utilisation des appuis scientifiques est « destinée dans un premier temps à légitimer l’EPS comme discipline éducative au regard de l’institution scolaire comme de ses propres agents ». P. ARNAUD, les rapports du sport et de l’EP en France, in EP et sport en France 1920/80, AFRAPS, 89 : « l’EPS ne peut devenir une discipline

chaque élément est à la fois moyen et fin des autres. Il est donc étonnant qu’un être naturel, ici l’homme, détruise son milieu, bouleverse les équilibres naturels, soit même capable de compromettre la survie de la planète. Son émergence dans le temps a tout l’air d’être une anomalie.) → II-B se condamne à étouffer en lui toute spontanéité et tout naturel pour se corrompre dans la vanité, l'amour propre par lequel l'homme artificiel ne s'aime lui-même qu'en tant qu'il apparaît aux autres. Nous

durée et l’histoire immobile, c’est-à-dire les invariants, contre l’histoire guidée par le récit. A la notion d'événement, conçu comme saut temporel, ces historiens opposent celle d'un temps social. L'analyse de Fernand Braudel : le temps historique ne doit plus être considérée comme un temps homogène, mais comme un temps stratifié. C) L'HISTOIRE COMME INVENTION Qu'en est-il alors de la liberté ? Les hommes sont déterminés à agir en fonction des conditions dans lesquelles s'insère leur action

sensations, mais les sens peuvent être trompeurs, puisqu’il arrive signal D. qu’une tour ronde puisse m’apparaitre carrée dans le lointain, je peux donc me faire abuser par mes sens, et donc que je dois douter de. On pourrait objecter que la plupart du temps les sens ne me trompent pas, et pourtant parfois je me laisse tromper dans mes rêves en confondant ce que j’imagine avec ce que je pourrais percevoir. Si mes sensations sont donc à rejeter car elles sont douteuses, je pourrais alors croire que certaines

de bons consommateurs, cette société a besoin d’individus qui ne se posent pas la question du sens. Le surpoids de la sphère marchande a donc une tendance, presque naturelle, à réduire la pensée : elle s’adresse à la plèbe et tente de dégager du « temps de cerveau disponible ». Plus nous consommons, plus nous nous éloignons du sens, plus nous nous éloignons du sens, plus nous consommons… Cette dérive de notre société a aujourd’hui quasiment gagné le monde entier. Pourtant, c’est bien dans les pays

toucher. Seuls la vue et l’ouïe servent à cette synesthésie de la peinture, de la musique et de la poésie . Est précisément oublié ce qui constitue, dans la Dioptrique de Descartes, le modèle de la vision. Comme le rappelle Merleau-Ponty, le modèle cartésien de la vision c’est le toucher de l’aveugle qui reconstitue le visible, car entre le visible et le voyant il n’y a rien de commun. « La vision [cartésienne] n’est pas la métamorphose des choses mêmes en leur vision, la double

Louis-le-Grand. Il y fait ses premières armes littéraires, en écrivant notamment deux petits contes, deux sinistres histoires de professeurs de province, dans lesquelles éclatent son ironie et son dégoût pour les vies conventionnelles. Dans le même temps Sartre reprend son rôle d’amuseur public avec Nizan, jouant blagues et petites scènes entre les cours. Deux ans après leur entrée à Louis-le-Grand, Sartre et Nizan sont tous deux reçus au concours. Sartre se fait tout de suite remarquer dans ce

respect de la subjectivité d’autrui. L’enjeu ontologique de la question est essentiel : c’est tout simplement la subjectivité, la liberté de notre semblable qui est en jeu ici ! Afin de mener à bien notre investigation, nous tenterons dans un premier temps de voir s’il est possible de convaincre autrui qu’une œuvre d’art est belle, en analysant les différents concepts mis en scène par la question. Puis nous mesurerons la légitimité (double enjeu du "peut-on" de la question) d’un tel vouloir. Sommes-nous

moi individuel, du moi profond. (Cf texte Bergson) 2 – La révélationLe masque que porte l’acteur dans les théâtres antiques servait aussi à porter sa voix, à l’amplifier : le personnage que la situation sociale m’impose de jouer constitue en même temps, pour moi, une occasion de me connaitre et d’exprimer plus librement ce que je suis. En effet, le rôle que je joue contribue aussi à libérer ma personnalité, puisqu’en théâtralisant mon existence, ce rôle permet à ce que je suis de s’exprimer plus

• Période contemporaine : Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Levinas ; Foucault. 3. Apprentissage de la réflexion philosophique • Les formes de discours écrit les plus appropriées pour évaluer le travail des élèves en philosophie sont la dissertation et l'explication de texte. • La dissertation