Le Temps Merleau Ponty

cette dimension du langage. En effet, le philosophe Ludwig Wittgenstein introduisit la notion de « jeu de langage » pour révéler la diversité des fonctions langagières ; raconter une histoire, résoudre une énigme, juger…). Le langage, en peu de temps, a pris une place considérable dans la société. En effet, Platon fut l’un des premiers à prendre conscience du véritable pouvoir des mots. Dans Le sophiste, par exemple, il mettait ses concitoyens en garde contre la séduction des orateurs que ce soient

semble pas s’être soucié d’écrire, et il est arrivé du coup au plus haut style. » Balzac : « il tape à tour de bras sur la phrase, jusqu’à ce qu’elle ait son empreinte. Quelles que soient les bavures, c’est là du grand style. » * Combe. Merleau-Ponty : une interprétation phénoménologique du style. Manière d’habiter verbalement le monde, dans le geste de la parole qui est le propre de chaque individu. Tournée vers l’interprétation en dehors de toute préoccupation pour le « littéral ». L’un

avancés il étudiait les recherches logiques. Idée de la phénoménologie Idées directrices pour une phénomélogie et la philosophie phénomènolgique pures (tome I) Commentaires à retenir : les deux premiers dont Renaud Barbaras (spécialiste de Merleau Ponty), Emmanuel Housset (introduction à la pensée d'Husserl). Ne pas confondre les méditations cartésiennes de Husserl et le commentaire Jean-François Lavigne sur ces méditations. L'ouvrage d'Emmanuel Levinas a contribué à la transmission de la pensée

revendiquer au plus tôt la place enviable que leur promettait leur appartenance à la génération des baby-boomers. Pourtant, on aurait bien tort de réduire à une sorte de rêve surréaliste un projet qui, pendant plusieurs années, a mobilisé à plein temps, ou presque, des centaines de jeunes et de moins jeunes, a fait trembler nombre de ceux qui détenaient l'autorité dans le monde académique, ecclésial, financier et même politique, a paralysé en maintes occasions de nombreuses institutions et a suscité

de la philosophie existentielle de St Augustin, Pascal, Kierkegaard. Ce courant a été étudié par Husserl, par le biais de la primauté à l'intentionnalité. La phénoménologie, science de l'apparaître, est l'étude descriptive des phénomènes dans le temps et dans l'espace, sans référence aux lois explicatives du phénomène en lui-même. Il existe une interaction permanente et réciproque entre la conscience du sujet et le monde. En effet, la conscience permet une compréhension et une explication du monde

livraison des Temps Modernes, en 1945, Sartre somme les intellectuels de s'engager. Ce sera l'époque des « compagnons de route » du Parti communiste. Auréolé par la Résistance et par l'« effet Stalingrad », le « parti des 75 000 fusillés » se présente aussi comme le « parti de l'intelligence », aidé en cela par la présence en son sein de quelques jeunes intellectuels (Annie Kriegel, Edgar Morin, Emmanuel Le Roy Ladurie...) A côté des compagnons de route (Sartre, Maurice Merleau-Ponty...) et de leurs

peut faire l'expérience sensible. Les autres peuvent être pensées, on peut y croire mais elle ne révèle pas de la science. Pour Descartes la conscience existe indépendamment de l'existence du monde et d'autrui. Des auteurs comme Sartre ou Merleau-Ponty vont remettre en cause la conception cartésienne de la conscience. Pour eux nous ne pouvons avoir conscience de nous même qu'à condition qu'autrui nous regarde et nous fasse exister. Sartre s'oppose à la possibilité même du solipsisme, il considère

s’affranchir du modèle pictural auquel le rattachait la tradition de l’ut pictura poesis ; un des principaux acteurs de cette autonomisation a sans doute été au XIXème Victor Hugo, dont les descriptions n’ont pas manqué de choquer la critique de son temps. L’émancipation de l’art et de la littérature modernes vis-à-vis des contraintes de la mimesis met en valeur la part d’imagination et de construction que comporte toute représentation du paysage ; selon Michel Collot, c’est sur cette évolution que

contraintes du temps, elle nécessite au contraire de "  prendre son temps ".  De ce point de vue encore, elle s'oppose à l'action, qui, elle, s'inscrit à la fois dans l'espace et dans le temps. La philosophie n'est pas utile parce qu'elle n'a pas un pouvoir d'action concrète sur le réel. Elle est inutile dans le sens où elle ne se préoccupe que de données abstraites, qu'elle ne donne lieu à aucune certitude, que ses objectifs restent indéterminés, et qu'elle se situe hors du temps. Loin de proposer

Antoine Roquentin, un homme d'une trentaine d'années, désabusé et en proie à de grandes crises de solitude, remarque combien le monde devient vite étrange pour celui qui n'y rencontre plus la présence des autres." Le vraisemblable disparaît en même temps que les amis. Mais tout l’invraisemblable en compensation, tout ce qui ne pourrait pas être cru dans les cafés, on ne le manque pas… " Ainsi la poignée de la porte, la racine, le papier gras qu‘il ramasse, prennent une densité étrange, « dégoulinent