Le Théâtre Doit Il être La Reproduction Fidèle De La Vie

(Michel Henry) 23 7. Le dévoilement de la terre et du monde (Heidegger) 24 8. L’art est expression des idées et de l’esprit 24 C. Le bien 25 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 25 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 26 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 27 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 27 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu)

l'image de Gambetta en 1870 dans les provinces métropolitaines de la France, il devient le commis-voyageur de la mobilisation républicaine et sillonne l'AOF et l'AEF. Des traces exceptionnelles de la tournée en Guinée et au Haut-Sénégal-Niger ont pu être sauvergardées dans les archives privées de Galandou Diouf (110 AP, librement accessible) : car, avant de succéder comme député à Blaise Diagne en 1934, Galandou Diouf en était le collaborateur parlemantaire. A ce titre, il l'a accompagné dans ses tournées

théoriques marxistes le concept de mode de régulation : face aux contradictions du système, il se développe un ensemble d‟institutions sociales, politiques, économiques et culturelles chargées de réguler les rapports capitalistes et d‟assurer leur reproduction. Les crises majeures sont celles où un mode de régulation n‟arrive plus à assurer les contradictions de l‟accumulation capitaliste et s‟écroule à l‟occasion d‟une crise économique et sociale.Un questionnement surgit alors : Comment expliquer, à

la perception elle-même (Michel Henry) 1 7. Le dévoilement de la terre et du monde (Heidegger) 1 8. L’art est expression des idées et de l’esprit 1 C. Le bien 1 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 1 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 1 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 2 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 2 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 2 Annexe 2 Résumé 2

elle-même (Michel Henry) 24 7. Le dévoilement de la terre et du monde (Heidegger) 24 8. L’art est expression des idées et de l’esprit (Hegel) 25 C. Le bien 26 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 26 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 27 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 28 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 31 Annexe 32

de thé. Souvenir en apparence ténu, anodin. Mais, écrit Proust, quand d'un passé ancien rien ne subsiste, après la mort des êtres, après la destruction des choses, seules, plus frêles mais plus vivaces, plus immatérielles, plus persistantes, plus fidèles, l’odeur et la saveur restent encore longtemps, comme des âmes, à se rappeler, à attendre, à espérer, sur la ruine de tout le reste, à porter sans fléchir, sur leur gouttelette presque impalpable, l'édifice immense du souvenir. J'ai tout un dossier

Présocratiques (ou Antésocratiques) comme les initiateurs de plusieurs aspects de la spéculation philosophique. Leurs réflexions, qui relèvent en grande partie de ce qu'on appela ensuite « philosophie de la nature » (astronomie, origine et reproduction de la vie, etc. — soit ce que les Grecs nommaient « Physique »), présentent des concepts et une exigence de rationalité (en grec : logos) qui tranche avec les discours traditionnels qui constituaient la culture commune en Grèce, c'est-à-dire les légendes

la violence, etc. Probleme : comment la vue abstraite se maintient en face du mal charnel [...]≫. Dans ce roman, le theme des separes represente mieux l’abstraction qui menace, ou plutot efface les etres de chair. Par ailleurs, l’abstraction doit etre consideree aussi par rapport au langage. Apres la fermeture de la ville, le moyen de communication des Oranais avec l’exterieur se limite au telegramme. On pourrait evoquer qu’au debut de l’Étranger, en recevant le telegramme qui annonce le deces

respect. Le vin éveille la créativité, l’intelligence mais également les instincts les plus «sauvages», la «part maudite» qui se cache au sein de notre être. C’est peut-être cette ambivalence sémantique du terme vin qui fusionne avec le caractère contradictoire de l’homme. Cette «substance mystérieuse» devient donc notre compagne la plus fidèle ; le symbolisme qui l’entoure n’est qu’une preuve de son importance pas seulement dans la civi- lisation européenne mais également dans toutes les civilisations

long de mes travaux, m'ont largement aidé à mener à bien cette thèse. Je tiens à exprimer toute ma reconnaissance à M. Jérôme GRONDEUX, à M. Etienne THEVENIN et à M. Luc FRAISSE qui ont accepté d’être les rapporteurs de cette thèse. Ce travail doit également beaucoup aux soutiens et encouragements, tout au long de mes années d’études, à mes proches. A cet égard, ma femme et mes parents méritent une place particulière. Par-delà le soutien moral, ils ont toujours cru en moi et m’ont jamais douté