Le Travail Est Il Nécessairement Aliénant

d’ « habitus ». Ce qui caractérise la notion de culture en ce sens : – c'est d'abord sa dimension de passivité : on reçoit la culture, on baigne dedans, on est modelé par la culture. Elle relève de l'éducation permanente à laquelle sont nécessairement soumis les individus du fait de leur existence sociale = « ce qu'on a fait de l'homme» – c’est ensuite qu’elle est étrangère à toute forme de valorisation : tout fait social particulier peut se prévaloir du mot « culture » (même la culture

comme une idéologie économique destinée à une lecture unique dans la conscience de chacun. Réduire donc la beauté à une utilisation matérielle pour lutter contre la violence ce serait la transformer, au sens de Debord, en spectacle, en idéologie aliénante. La beauté ne peut donc pas être un moyen. Ainsi la beauté ne peut pas être utilisé comme un moyen en vue de réaliser une fin d’anéantissement de la violence. Au delà du caractère d’instrumentalisation de la beauté, qui lui fait perdre son sens

technique comme un fait extra-social qui vient s’imposer à la société et aux normes. La technique est un fait culturel. Son extériorité génétique est liée à sa nature artificielle. Elle marque le mouvement de dépassement du naturel par l’homme grâce au travail qui fait de lui un être semblable à un démiurge. La technique émerge au sein de la société tout comme les valeurs et les mœurs. L’effet des productions techniques sur la vie sociale quotidienne n’est pas seulement une excitation à la consommation

sont massacrés ou réduits en servitude. Courant philosophique des sophistes : ils se sont insurgés contre Athènes dans la guerre du Péloponnèse. Pour un sophiste, la réduction à l’esclavage est plus judicieuse car les esclaves seront utiles pour le travail. Concernant les femmes et les enfants, réduction systématique à l’esclavage. Le principal mode de transmission c’est la naissance. La condition servile se transmettait par la filiation. Pour avoir la qualité de citoyen athénien, il fallait être

commandement qui va exiger une réponse, une aide, une sollicitude, une compassion34. Pour nous dire comment il comprend l’autre, Levinas le définit en ces termes « ma définition de l’Autre est tout-à-fait différente. L’Autre, c’est le prochain, pas nécessairement le proche, mais le proche aussi. Et dans ce sens-là, étant pour l’autre, vous êtes pour le prochain. Mais si votre prochain attaque un autre prochain ou est injuste avec lui, que pouvez-vous faire ? Là, l’altérité prend un autre caractère, là

immense dans la vision historique du groupe. 1789, c’est la victoire de l’individu sur le groupe. La révolution industrielle. C’est aussi une rupture. Du fait de la place de la machine à vapeur, va supposer une évolution géographique entre le lieu de travail et le lieu de vie. La société européenne était verticalement organisée : les individus vivaient dans des villes, et on vivait à un étage en fonction de sa richesse sociale. On va passer d’une organisation verticale à horizontale, qui va créer des

Le travail I) LE TRAVAIL : UN RAPPORT ENTRE L'HOMME ET LA NATURE A) Pourquoi travaillons-nous ?   1) Le travail ou l'adaptation de la nature à nos besoins. 2) La production de valeur d'usage. 3) Reformulation des contradictions. B) La raison d'être du travail n'en fait-elle pas une activité dégradante ?   1) Poiésis et praxis. 2) Le travail : une servitude

Une relation éducative pour une construction identitaire mature Travail de recherche D.E.E.S - 2008 SOMMAIRE L’origine 3 Introduction 5 Paradoxale identité 7 L’identité se construit 7 L’identité collective, sociale et personnelle 8 Trois noyaux identitaires qui « satellisent » des sentiments. 9 Identité et appartenance 9 Des rites pour passer d’une appartenance à une autre, d’une

Parlement ont adopté solennnellement un texte de loi qui qualifie l’esclavage de crime contre l’humanité. En application de cette loi, une commission vient d’ailleurs d’être nommée, présidée par Maryse Condé, une écrivain d’origine antillaise, pour travailler sur la représentation de l’esclavage dans les manuels d’histoire métropolitains, où jusqu’à aujourd’hui le problème n’est traité que brièvement et assez superficiellement. Du maloya nous nous sommes donc immédiatement trouvés plongés dans des

l'acquisition de son indépendance. Sa phrase choc « On ne naît pas femme, on le devient», créa un déclic pour de nombreuses femmes. De nouveaux droits leurs sont alors accordés. Le 13 juillet 1965 en France est promulguée une loi qui permet à la femme de travailler sans l'accord de son mari. Elle autorise également les épouses à gérer leurs biens librement. Elles peuvent désormais ouvrir un compte à leur nom, même contre l'avis de leur mari. En 1966, une nouvelle loi est mise en place afin d’interdire aux