Le Travail Rend Libre Hegel

Le travail est-il pour l’individu le moyen de devenir une personne ? Introduction Le travail est l’activité qui permet à l’homme de se maintenir en vie. L’homme étant un animal social, l’organisation de cette activité est prise en charge par la société toute entière. Par ailleurs, l’individu ne vaut comme personne que pour autant qu’il soit reconnu comme telle par la société elle-même. Etant donné la valeur sociale accordée aujourd’hui au travail, on peut se demander s’il n’est pas

Y-a-t-il un sens de l'histoire ? page créée le 17/08/2003 |  | | |Introduction. |liens associés | |I- Hegel, La raison dans l'histoire : l'histoire au sens 1) a un sens. C'est le philosophe |[pic][pic][pic] | |qui retranscrit ce sens à travers l'histoire philosophique. | | |A- les différentes

des fins qu’on veut atteindre. Il est fondé par un calcul coûts/ avantage. L’individu se fixe et détermine les moyens les plus efficaces pour y parvenir. Les moyens mis en œuvre sont adaptés aux buts recherchés, comme l’entrepreneur qui divise le travail pour améliorer la productivité. * De façon rationnelle en valeur : c’est un comportement fondée sur des valeurs et qui ne tient pas compte des avantages ou inconvénient qu’elle peut procurer, comme le respect de la parole donnée. * Le droit

est nécessaire à la conscience que je prends de moi Hegel, Phénoménologie de l'esprit Selon Hegel, il existe 3 moments de la vie: 1. En soi: Moment de pure intériorité ex: penser à une carrière future. 2. Pour soi: rapport au monde, réel, altérité, négatif. Ex: moment d'une rencontre avec autrui -> rencontre de 2 consciences. 3. Réconciliation: la réalité de ma vie correspond au monde intérieur; et l'extérieur correspond à l'intérieur. Selon Hegel, l'en soi/pour soi n'existent pas -> fantasmes (=satisfaction

l’homme, on n’a pas la même liberté. Face à un objet naturel, on est libre ou pas de le percevoir esthétiquement. L’attitude utilitaire face à la nature paraît plus naturelle. Pour Panofsky, les objets créés par l’homme sont investis d’une intention. Nous avons appris à reconnaitre dans quelles intentions ils ont été impliqués. Nous sommes donc moins libres d’adopter une attitude esthétique. Cela ne veut pas dire qu’on n’est pas libre du tout. Les œuvres d’art nous incitent à les percevoir esthétiquement

au contexte de formation de la pensée de Karl Marx (1818-1883). À savoir, celui de la révolution industrielle, qui voit émerger deux grandes classes antagonistes, la bourgeoisie et le prolétariat. Inscrivant sa pensée dans la continuité de celle de Hegel, nous verrons Marx proposer un double objet à sa philosophie. Il s’agira, en premier lieu, d’élaborer un schéma interprétatif de cet état de confrontation entre les classes – grâce, notamment, aux notions de dialectique matérialiste et de matérialisme

l’oeuvre kantienne, dont une faible partie seulement est citée à la fiche «bibliographie». Notre propos est modeste et notre méthode se voudrait heuristique — pour reprendre un terme kantien. Les fiches présentées ici devraient servir d’adjuvant au travail personnel de l’étudiant désireux d’aborder la philosophie de Kant. Elles offrent un balisage de la démarche kantienne plutôt qu’une analyse serrée de ses ouvrages. Nous nous sommes surtout attaché à éclairer les points névralgiques de sa réflexion

possible qu'au delà du domaine du travail? ____________________________________________________________ _______________________________________ ____________________________________________________________ _______________________________________ Depuis le début de son existence, l'homme a toujours travaillé. Chaque époque de l'histoire est marquée par une forme différente de l'évolution du travail, visant au même dessein: répondre à ses besoins. En effet, le travail désigne l'activité dont le

ROUSSEAU XIII : - Chaque homme se soumet à l’autorité unique de la loi et devient citoyen→La liberté réside dans la soumission à la volonté générale. - L’homme est bon et la société le rend mauvais. - Ce qui prime c’est la liberté du citoyen mais ne peut pas non plus être anarchique → savoir être libre par rapport à ses passions (→ les maîtriser) - La Volonté Général ne vaut que si elle est unanime → Il faut créer une égalité de condition → que tout le monde ait le même statut = totalitaire

2 B. La liberté et la loi 3 C. Travail et liberté 6 II. La liberté intérieure 8 A. L’origine du concept de liberté intérieure 8 B. La liberté de vouloir 9 C. La liberté de penser 11 D. L’aliénation 12 III. Liberté et déterminisme 15 A. L’affirmation du libre arbitre 16 B. Le libre arbitre est une illusion 17 C. Liberté et déterminisme ne s’opposent pas 19 IV. Liberté et morale 21 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 21 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) 21 C. La liberté : un mythe