Le Virtuel Chez Leibniz

l’intelligence, de la sensibilité et de la volonté. Une intoxication durable, comme en laissent derrière elles certaines maladies infectieuses, produira l’aliénation. S’il est vrai qu’on ne trouve pas toujours, à l’autopsie, des lésions du cerveau chez les aliénés, du moins en rencontre- t-on souvent ; et, là où il n’y a pas de lésion visible, c’est sans doute une altération chimique des tissus qui a causé la maladie. Bien plus, la science localise en certaines circonvolutions précises du cerveau

l'intelligence, de la sensibilité et de la volonté. Une intoxication durable, comme en laissent derrière elles certaines maladies infectieuses, produira l'aliénation. S'il est vrai qu'on ne trouve pas toujours, à l'autopsie, des lésions du cerveau chez les aliénés, du moins en rencontre-t-on souvent ; et, là où il n'y a pas de lésion visible, c'est sans doute une altération chimique des tissus qui a causé la maladie. Bien plus, la science localise en certaines circonvolutions précises du cerveau

dû tétaniser et mobiliser la totalité des scientifiques mondiaux (grève générale !?) tant ils sont censées être les premiers à comprendre et évaluer l’ampleur du désastre, n’a déclenché, de leur part,…. qu’un silence accablant. Exceptés, bien sûr, chez les « pro-nucléaires » (nombreux !) qui pourtant en sont foncièrement responsables et qui osent s’avancer sur le devant de la scène pour fustiger l’irrationalité des craintes des populations (hallucinant !) et des « contre-vérités » diffusées par les

individu de l’autre sexe. D’où il s’ensuit que le sexe serait comme l’organe de l’altérité même. Il serait en moi ce qui m’ouvre à l’autre, au plus proche de lui et de moi. Il serait comme l’attente de l’autre en moi, sa présence originaire quoique virtuelle. Rien d’étonnant alors qu’il soit l’organe du désir, car désirer, c’est attendre. Je porterais donc en moi, en même temps que le désir de l’autre, l’attente du corps de l’autre. Mon corps, manifestement, ne me retrancherait donc pas des autres. Par

formes d’autoconstitution ? » in D. Maingueneau & R. Amossy (dir.), L’Analyse du discours dans les études littéraires, Presses universitaires du Mirail, coll. Cribles, 2003, p. 418. 15 Polart – poétique et politique de l’art 8 Husserl, Leibniz, voire Aristote. Cette convergence heureuse des notions philosophiques et des notions linguistiques dénote moins la permanence d’une préoccupation “littéraire” des pratiques spéculatives qu’elle ne projette une équivalence des termes et des concepts

elles. Voilà qui concerne l'action, et l'action seulement. Pourtant c'est ma perception qui s'évanouit. Qu'est-ce à dire, sinon que ma perception dessine précisément dans l'ensemble des images, à la manière d'une ombre ou d'un reflet, les actions virtuelles ou possibles de mon corps ? Or, le système d'images où le scalpel n'a opéré qu'un changement insignifiant est ce qu'on appelle généralement le monde matériel ; et, d'autre part, ce qui vient de s'évanouir, c'est « ma perception » de la matière.

cette idée. Les objets du monde existent pour ma conscience dans la mesure où elle-même existe pour elle. Cependant toute conscience n’est pas absolue, mais est en relation avec le monde : elle est médiation. C’est là le sens de l’intentionnalité chez Husserl. La conscience de soi implique une dualité  : c’est la conscience de soi avec celle de quelque chose d’autre. La conscience que j’ai d’exister peut-elle être remise en doute ? conscience morale La conscience morale est la capacité

de cette idée. Les objets du monde existent pour ma conscience dans la mesure où elle-même existe pour elle. Cependant toute conscience n’est pas absolue, mais est en relation avec le monde : elle est médiation. C’est là le sens de l’intentionnalité chez Husserl. La conscience de soi implique une dualité : c’est la conscience de soi avec celle de quelque chose d’autre. La conscience que j’ai d’exister peut-elle être remise en doute ? conSciEncE morALE La conscience morale est la capacité qu’a l’homme

détermination des N T I C Typologie des applications 3.1 C o m m u n i c a t i o n : conséquences organisationnelles, sociales 3.1.1 La communication électronique de textes 3.1.2 Internet 3.1.3 Intranet 3.1.4 Extranet 3.1.5 Réalité virtuelle 3.2 Gestion des données 3.2.1 L e Data W a r e h o u s e ou « entrepôt d e données » 3.2.2 L'EDI 3.2.3 La G E D ou G E I D E (gestion électronique de documents) 3.3 Intégration matérielle 3.3.1 L ' E R P ou Enterprise Resource Planning

entre tous les Etats du monde. C’est ici le sens du mot « cosmopolitique » qui est une variation du terme « cosmopolite » qui signifie en grec « citoyen du monde ». Cette idée du cosmopolitisme remonte à l’antiquité et on la retrouve chez Diogène de Sinope ainsi que chez les stoïciens. Pour Kant, l’histoire a un sens, et ce sens, c’est celui d’une humanité unie grâce une paix mondiale entre les Etats.Intro : Derrière l’apparente irrégularité actions humaines, se trouve un fil conducteur