Le Voyage D Ulysse Et Ses Interprétations

d’Archimède, de Medhi Charef (1984) Comédie dramatique tirée du livre de Medhi Charef : Madjij et son copain Pat partagent dans leur cité bétonnée la même galère. Mémoires d’immigrés, l'héritage maghrébin, de Yamina Benguigui (1997) Documentaire. Voyage à travers la mémoire collective de l'immigration maghrébine en France. Samia, de Philippe Faucon (2000). Drame d’après le roman de Soraya Nini « Ils disent que je suis une beurette ». Samia, quinze ans, vivant à la périphérie de Marseille, étouffe

balzacien de ce qu’il n’est pas, conteste ce qu’il est, conteste son être et le condamne : le scriptible est une notion qui activement détruit le texte balzacien dans le temps même de son interprétation, c’est-à-dire autorise, une fois encore, le sujet à céder aux chants des sirènes de l’imaginaire puisque cet Ulysse, qu’est le lecteur Barthes, produit continûment les armes de leur destruction comme semblant. C’est sans cesse, mais de manière inattendue, que Barthes brise le texte balzacien grâce au

...........................................................17 2. Interprétation théorique....................................................... 21 B. Narcisse et les doubles .......................................................... 23 1. Exemple ................................................................................ 23 2. Interprétation théorique....................................................... 23 C. Ulysse et la mort ......................................................

l’Autre au XVIIe siècle A. Le lien entre relation de voyage et histoire B. La relation de voyage : un genre mixte C. Lecture analytique n° 2 : Cyrano de Bergerac, L’autre monde ou les états et empires de la lune Corrigés des exercices Chapitre 3 Regards de voyageurs du XVIIIe au XXe siècle : l’Autre, miroir et mire de soi A. Roman épistolaire et croisement des regards : les Lettres persanes de Montesquieu B. Lecture analytique n° 3 : Bougainville, Voyage autour du monde C. Lecture analytique n° 4 : Nicolas

l'inquiétude de la fille d'Épiméthée : « Ou je me trompe, ou l'oracle ne nous conseille point un crime. La terre est notre mère commune, et les pierres renfermées dans son sein sont les ossements qu'on nous ordonne de jeter derrière nous. » Cette interprétation de l'oracle frappe l'esprit de Pyrrha ; mais le doute accompagne encore son espérance : tant est grande l'incertitude que leur laisse l'oracle divin ! mais que hasardent-ils ? Sortis du temple, ils voilent leurs fronts, détachent leurs ceintures

à pratiquer cette contemplation. L’étonnement = surpris par une chose merveilleuse, par un dieu ou par qqch qui a une valeur divine, de l’ordre du sublime + surpris par le dévoilement, la découverte de cette chose extraordinaire (cf. Ulysse qui a la fin de son voyage se rend compte qu’Athéna l’a suivit tout le long, il la découvre sous son déguisement de petite fille). Cette activité d’émerveillement n’est pas possible à tous, il faut avoir eu une certaine éducation. La philosophie commence par l’émerveillement

est fondée sur au moins deux interdits fondamentaux : prohibition de l'inceste (consanguins) + respect des morts. Ce qui va être la caractéristique de toute culture, c'est l'existence d'interdits. Ex : L’Odyssée est un voyage d'initiation, c'est l'histoire du roi d'Ithaq (Ulysse) qui apprend à devenir un homme. Épisode des sirènes → symbole de la tentation du plaisir, il se ligote au mat pour surmonter ses pulsions, passions. Odyssée → succession de rejets des passions, de dépassement des passions

avec son "extérieur". Dès la fin des années 60 la linguistique a opéré un double mouvement qui l'a éloignée du structuralisme. D'un côté elle s'est "recentrée" sur les phénomènes proprement grammaticaux ; de l'autre, elle a mis en cause une interprétation réductrice de l'opposition entre le "linguistique" et l'"extralinguistique", préférant considérer le discours comme une activité des sujets parlants, à la jointure du système de la langue et de la situation d'énonciation. Ce double mouvement a

l’occasion d’un récit où le divertissement le dispute à une critique sévère de l’ethnocentrisme. Au XVIIIe siècle, le siècle des Lumières3, le succès des récits de voyage se confirme et donne lieu à des créations littéraires toujours divertissantes et de plus en plus critiques : les Lettres persanes de Montesquieu raconte ainsi le voyage de deux Persans, Uzbek et Rica, qui, au cours de 2. Corollaire : lié par le sens. 3.  ’exploration des Lumières fera plus précisément l’objet de la seconde séquence

sur l'île des Gymnosophistes et traite avec eux, sous la forme d'un interrogatoire, de la vie et de l'immortalité. Chapitre 32: (b, II, 37 et 39-40; l, II, 38) Alexandre continue son expédition en terres inconnues et au bout de dix jours de voyage, la lumière du jour disparût complètement. Il arrive alors au bord d'un ravin sur lequel Alexandre fait édifier un arc. Alexandre entre alors dans le pays des ténèbres. Le cuisinier prit un poisson afin de préparer un repas au roi mais en le plongeant