Lecture Analytique Le Serpent Qui Danse

(Diderot). La crise du personnage peut aller jusqu’à son effacement ou des jeux de miroir troublants avec le lecteur (Butor). Le personnage acquiert alors une intensité par son absence. La séquence 2 est consacrée à une première œuvre intégrale. La lecture de Manon Lescaut de l’Abbé Prévost se donne pour objectif de découvrir des personnages en rupture. L’analyse de cette œuvre permet aussi de comprendre les mutations à l’œuvre au XVIIIe siècle. La séquence 3 (« Voyage au bout de la nuit ») est

Maître-assistant en Littérature africaine au Département de Lettres Modernes Université de Lomé-TOGO Novembre 2009 MEMINERO (Je me souviendrai) Je te salue toi qui voyages vers le lointain versant du soleil ! Es-tu retourné dans le sanctuaire des serpents Du temple ancestral du fleuve Danyi ? Je me rappelle tes lèvres magistrales ! O que sont devenues tes mains doctorales Que tu savais remuer si bien aux rythmes Harmoniques des odes ? Je chante ton Nom parmi les plus beaux noms O Janvier Améla ! Toi

apparaissent alors comme ces individus remarquables qui ont le pouvoir d'"exprimer" les pensées et les sentiments de leurs contemporains. Idée bien illustrée par cette conclusion d'une édition critique de La Bruyère : 3 Au terme d'une lecture attentive, le livre des Caractères apparaît étroitement lié à son époque, qu'il résume et qu'il exprime à merveille. En cette fin du règne de Louis XIV, il porte témoignage des irritations et des inquiétudes qui tourmentent les esprits qui réfléchissent

est tout bonnement absent du texte. La sauvagerie est donc un phénomène à éprouver dans le cadre du texte, une expérience consubstantielle à l'acte de lecture. Cette expérience est triple : outre celle du lecteur, il y a aussi celle du scripteur Ducasse, elle-même dédoublée dans celle de Lautréamont et de Maldoror. Expérience effectuée dans la lecture, l'écriture, la profération et l'action, la sauvagerie est présente à tous les niveaux du texte, de sa naissance jusqu'à sa réception. C'est par ce dernier

on de ce que l’on appelle chez nous « les tiroirs analytiques » et s’en servait à d’autres fins qu’une illusion. Arturo de Ascanio, une légende dans le monde magique, lui-même avocat par ailleurs, avait déjà mis en évidence ce e théorie : tout être humain confronté à un mystère a un roir analy que qui s’ouvre immédiatement. C’est son ins nct de survie, il lui faut une explica on. Notre travail consiste à ce qu’il referme ses tiroirs analytiques, muni d’une fausse explication. En ce sens, nous

André Durand présente Charles BAUDELAIRE (1821-1867) Cette première partie est consacrée à sa vie et ses œuvres celles-ci étant résumées et commentées (surtout ‘’Les fleurs du mal’’ et ‘’Petits poèmes en prose’’). Bonne lecture ! Le 9 avril 1821, Charles-Pierre Baudelaire naquit au 13 rue Hautefeuille à Paris (vieille maison au cœur du Paris médiéval qui se trouvait à l’emplacement actuel de la librairie Hachette car elle fut détruite lors de la percée du boulevard Saint-Germain)

réapparaissaient : sautes d’humeur des plus rapides et des plus prononcées, gaieté très passagère, en général, vifs sentiments d’anxiété, refus tenace de toute mesure thérapeutique, hallucinations angoissantes où cheveux, lacets, etc., lui semblaient être des serpents noirs. En même temps, elle s’adjurait de n’être pas aussi stupide puisqu’il ne s’agissait que de ses propres cheveux et ainsi de suite. Dans ses moments de pleine lucidité, elle se plaignait de ténèbres dans son cerveau, disant qu’elle n’arrivait

vertu, sur lequel, malgré nos propres maximes, nous jugeons nos actions et celles d’autrui comme bonnes ou mauvaises, et c’est à ce principe que je donne le nom de conscience. » Rousseau Rousseau a puisé sa notion de conscience morale dans sa lecture des Confessions d’Augustin. C’est d’ailleurs en écho au philosophe berbère que le philosophe genevois a rédigé ses propre Confessions. Sous l’influence de son père romain, Augustin a vécu une vie dissolue dans sa jeunesse au grand désespoir de sa

lesquelles ne sont que des intermédiaires. Les religions sont multiples. Certaines ont plusieurs dieux, d’autres un seul, d’autres sont sans dieu. On y trouve diverses relations avec les esprits, la divination, l’au-delà. S’y manifestent des pratiques dansées, chantées, de méditation, de prière, d’éveil du corps et de l’esprit. Certaines mystiques sont solitaires, d’autres collectives. Néanmoins, les humains ont été jusqu’à présent incapables de s’entendre même sur la seule définition du mot « dieu »

chaldéen, que ni vous ni moi n’entendons. On le traduisit en arabe, pour amuser le célèbre sultan Oulougbeb. C’était du temps où les Arabes et les Persans commençaient à écrire des Mille et une nuits, des Mille et un jours, etc. Ouloug aimait mieux la lecture de Zadig; mais les sultanes aimaient mieux les Mille et un. « Comment pouvez-vous préférer, leur disait le sage Ouloug, des contes qui sont sans raison, et qui ne signifient rien? C’est précisément pour cela que nous les aimons, » répondaient les