Lecture Analytique Victor Hugo Les Contemplations

...... 50 I / 3. c - Poétique théâtrale et esthétique freudienne…………………………......... 59 II - L’enseignement du théâtre à la psychanalyse…………………………………….. 69 II / 1 - Hamlet nous enseigne la structure du désir du sujet…………………………. 69 Lecture d’Hamlet à la lumière des principaux concepts psychanalytiques freudiens et lacaniens II / 1. a - Présentation……………………………………………………………… 69 II / 1. b - Le Désir de la Mère……………………………………………………… 79 II / 1. c - Il n’y a pas d’Autre de l’Autre

Guy de Maupassant (1885) (texte intégral) Étude analytique de Toine ............................................................................................................................................ C > Fiche Méthode 2 55 Histoire littéraire : la nouvelle Chapitre 3 > La nouvelle fantastique du XIXe au XXe siècle A B ............. 60 Étude analytique de La Cafetière, Théophile Gautier (1831) Étude analytique de La Demeure d’Astérion, Jorge Luis Borges (1949)

Guy de Maupassant (1885) (texte intégral) Étude analytique de Toine ............................................................................................................................................ C > Fiche Méthode 2 63 Histoire littéraire : la nouvelle Chapitre 3 > La nouvelle fantastique du XIXe au XXe siècle A B ............. 68 Étude analytique de La Cafetière, Théophile Gautier (1831) Étude analytique de La Demeure d’Astérion, Jorge Luis Borges (1949)

occidentale et notamment son implantation dans la littérature. Se confronter au japonisme, c’est également le fait de se métamorphoser, en d’autres termes, c’est un mécanisme « où s’opère un certain ébranlement de la personne, un renversement des anciennes lectures »1, voire une mise en question constante de l’identité. Une fois entré dans ce « système symbolique inouï, entièrement dépris du nôtre »2, nul ne peut rester indifférent vis-à-vis du Japon. C’est le cas de Roland Barthes par exemple, qui, après avoir

ou, plus largement une transformation, une éventualité de transformation, c'est-à-dire le passage d'un état à un autre. Les natures mortes et les paysages représentent davantage la durée, la suspension du temps au profit du descriptif et de la contemplation. Il y a toujours moyen d'extrapoler une transformation ou l'autre, même dans les tableaux les plus abstraits. Un espace tendu et dynamique comme ceux créés par Kandinski suggère plus de transformations que les grilles orthogonales de Mondrian (période

passivité active et l’activité passive Travail poétique, ou travail humain ? 3. Le nègre blanc à la recherche de la vraie vie Enfin, Paris La rupture avec la poésie précipitée du « diable au milieu des docteurs » 144 Vers un autre monde 152 Une lecture ethnocritique d’un « nègre blanc » à la rencontre d’autres civilisations 155 CHAPITRE 3 LAUTRÉAMONT : LE SEMBLABLE DIFFÉRENT ET LA COINCIDENTIA OPPOSITORIUM 1. Lautréamont en quête de droit de cité en littérature 172 174 Les Chants de Maldoror

14 premiers § (1729) 4. Voltaire, Candide, chap. XVII et XVIII, l’Eldorado (1759) (Pocket classiques), pages 82 à 94 Lecture cursive : Voltaire, Candide, (1759) : un conte philosophique & satirique. Complémentaires :

sultanes et de muftis où le merveilleux et le pittoresque prennent le pas sur le réel. C’est Bonaparte, en 1798, qui va ouvrir les portes d’un Orient non plus de fantaisie mais vécu, exploité par le romantisme avec ses couleurs propres et ses mœurs. Victor Hugo dira dans la préface de ses Orientales (1829) : « L’Orient est devenu une préoccupation générale ». En 1842, l’historien Edgar Quinet nommait l’orientalisme une renaissance orientale (Le Génie des religions). D’après lui, cette renaissance vise

nos yeux Qu'il s'est laissé tomber des cieux. C'est que le reflet est à la fois une identité confirmée (par la reconnaissance) et une identité volée, donc contestée (par l'image même) : il suffira d'une légère interprétation pour glisser de la contemplation narcissique proprement dite à une sorte de fascination où le modèle, cédant à son portrait tous les signes de l'existence, se vide progressivement de lui-même. L'incertitude du contemplateur rejoint alors celle de Sosie « désosié », celle aussi

Dans le temps la valeur de l'information varie. Comment protéger certaines informations ? L'appropriation de l'information est en phase avec le libéralisme actuelle. D'une part de principe selon lequel les idées sont de « libre parcours » (Victor Hugo ne voulait pas que ces enfants touchent à ces droits auteurs après sa mort) Liberté d'initiative la protection des auteurs ne résultera pas de l'application de formes très élaborées de propriété (droit d'auteur) mais plutôt de la concurrence