Lecture Analytiques Des Cannibales

poète Pindare prend explicitement ses distances par rapport aux dires de certains de ses prédécesseurs, et affirme qu'il ne faut prêter aux dieux que de belles actions : par exemple, dans la première Olympique, il refuse d'accorder crédit au récit du banquet cannibale au cours duquel les dieux auraient mangéPélops, fils de Tantale, avant de le ressusciter, et préfère dire à la place que le jeune homme avait été enlevé par Poséidon qui en était tombé amoureux, et que l'histoire du cannibalisme n'est qu'une calomnie

l’archéologie au roman, avec Fanny, quand Flaubert avait parcouru le chemin inverse – est également pour beaucoup dans son approche des études orientalistes. Flaubert est au coeur des recherches contemporaines ; il se fonde non seulement sur des lectures encyclopédiques mais sur des échanges épistolaires et oraux qui le mettent en contact avec les publications et avec les thèses les plus récentes. La rencontre avec Renan s’est effectuée sur ce terrain, sur le territoire de Carthage. Or, cette « équipe

..................................................................................................................... 189 Corpus et édition recommandée Objet d’étude et objectifs Problématique Conseils méthodologiques Testez votre première lecture Chapitre 1 > Texte et contextes A B C D E ................................................................................................... 195 Homère et son œuvre Un peu d’histoire pour mieux comprendre l’Odyssée Le Panthéon grec

littéraires - Modèles antiques Yvette BOUGUEN Séquence 2-FR01 1 © Cned – Académie en ligne Introduction A B C D E Corpus et édition recommandée Objet d’étude et objectifs Problématique Conseils méthodologiques Testez votre première lecture Chapitre 1 > Texte et contextes A B C D E Homère et son œuvre Un peu d’histoire pour mieux comprendre l’Odyssée Le Panthéon grec Dieux et déesses dans les chants V à XIII L’Odyssée : résumé commenté Chapitre 2 > Entrée dans le monde

forcée des protestants, basée sur cette scène du « Festin ». Bayle développe une contre argumentation, basée sur cinq points. Il y a tout d’abord un argument théologique : le Festin est une parabole, une métaphore qui ne peut pas aboutir à la lecture de la contrainte qu’en font certains théologiens : la douceur est le caractère dominant de Jésus. Le second argument est politique : la persécution est contraire, en religion, à la Raison, à la lumière naturelle. La contrainte est incapable d’inspirer

(Diderot). La crise du personnage peut aller jusqu’à son effacement ou des jeux de miroir troublants avec le lecteur (Butor). Le personnage acquiert alors une intensité par son absence. La séquence 2 est consacrée à une première œuvre intégrale. La lecture de Manon Lescaut de l’Abbé Prévost se donne pour objectif de découvrir des personnages en rupture. L’analyse de cette œuvre permet aussi de comprendre les mutations à l’œuvre au XVIIIe siècle. La séquence 3 (« Voyage au bout de la nuit ») est

(Diderot). La crise du personnage peut aller jusqu’à son effacement ou des jeux de miroir troublants avec le lecteur (Butor). Le personnage acquiert alors une intensité par son absence. La séquence 2 est consacrée à une première œuvre intégrale. La lecture de Manon Lescaut de l’Abbé Prévost se donne pour objectif de découvrir des personnages en rupture. L’analyse de cette œuvre permet aussi de comprendre les mutations à l’œuvre au XVIIIe siècle. La séquence 3 (« Voyage au bout de la nuit ») est

sais rien ". C'est un doute de déception. Il n'a pas trouvé la certitude dans les livres. Il a voyagé mais n'a pas trouvé la certitude dans la vie. Il vit et éprouve le doute des anciens et ce, d'autant plus, qu'il a été nourri de la lecture des sceptiques, lecture qu'il considérera toujours comme indispensable. À l'époque où écrit Descartes, les sceptiques sont à la mode : Montaigne, par exemple. On trouve chez Montaigne trois arguments du doute qu'on retrouvera chez Descartes : l'erreur des sens

dernière analyse dans une conception assez classique du désir, qui doit toujours selon lui s’effacer devant les exigences du social. Le névrosé, qui souffre de relations antérieures avec autrui mal intégrées dans son inconscient, sera guéri par la cure analytique lorsqu’il concevra les dérives de son désir polymorphe comme injustifiées et illégitimes. Les surréalistes retiennent de la psychanalyse l’hypothèse de l’inconscient et l’importance accrue de la notion de désir, mais refusent son ambition thérapeutique

analyser la névrose de l’écrivain naturaliste, mais ces derniers nous offriront la possibilité d’explorer l’inconscient de l’être humain. Cette posture théorique nous conduit à modifier la manière dont nous allons aborder ses œuvres. Ce choix de lecture « conditionne le mode et le sens de l’hypothèse à formuler », laquelle s’énonce ainsi : une théorie implicite de l’inconscient se cache dans l’imaginaire du texte zolien. Reconnaître la présence d’une théorie d e l’inconscient chez Zola implique de