Leibniz Descartes La Conscience Chez Les Animaux Non Humains

www.comptoirlitteraire.com André Durand présente ‘’Charmes ou Poèmes de Paul Valéry” (1922) repris sous le titre de ‘’Charmes’’ (1926) Recueil de vingt-deux poèmes titrés mais non numérotés, en vers de mètres variés Bonne lecture ! En écrivant, peu après “Eupalinos”, ces poèmes dont certains étaient déjà apparus dans le recueil ‘’Odes’’ (1920), dont l’ensemble a été publié en 1922, Valéry n'en délaissa pas pour autant la question centrale qui, seule, lui importait : à savoir

 www.comptoirlitteraire.com André Durand présente ‘’Charmes ou Poèmes de Paul Valéry” (1922) repris sous le titre de ‘’Charmes’’ (1926) Recueil de vingt-deux poèmes titrés mais non numérotés, en vers de mètres variés Bonne lecture ! En écrivant, peu après “Eupalinos”, ces poèmes dont certains étaient déjà apparus dans le recueil ‘’Odes’’ (1920), dont l’ensemble a été publié en 1922, Valéry n'en délaissa pas pour autant la question centrale qui, seule, lui importait : à savoir comment

nterrogé les textes où Marx nous désigne sa propre découverte, et nous avons isolé les concepts de valeur et de plus-value comme por­ teurs de cette découverte. Nous avons toutefois dû noter que ces concepts étaient précisément le lieu du malentendu, non seulem ent des économistes, mais aussi de nombre de marxistes sur l'objet propre de la théorie marxiste de l'éco­ nomie poli tique. Nous avons alors, dans un second m oment, i nterrogé Marx à travers le jugement qu'il a lui-même porté sur ses prédécesseurs

toutes les valeurs (Études et Fragments) Traduit par Henri Albert Note du traducteur La présente traduction a été faite sur l'édition originale allemande, quinzième volume des Œuvres complètes de Frédéric Nietzsche, publié en novembre 1901, chez C. G. Naumann à Leipzig, par les soins du " Nietzsche-Archiv ". On trouvera dans la préface de Mme E. Foerster-Nietzsche (...) tous les renseignements qui concernent la genèse et la composition de la Volonté de Puissance. Nous nous en sommes tenus

tout ce qu'on voudra. Le temps pourrait s'accélérer énormément, et même infiniment : rien ne serait changé pour le mathématicien, pour le physicien, pour l'astronome. Profonde serait pourtant la différence au regard de la conscience (je veux dire, naturellement, d'une conscience qui ne serait pas solidaire des mouvements intra-cérébraux) ; ce ne serait plus pour elle, du jour au lendemain, d'une heure à l'heure suivante, la même fatigue d'attendre. De cette attente déterminée, et de sa cause extérieure

tout ce qu'on voudra. Le temps pourrait s'accélérer énormément, et même infiniment : rien ne serait changé pour le mathématicien, pour le physi­cien, pour l'astronome. Profonde serait pourtant la différence au regard de la conscience (je veux dire, naturellement, d'une conscience qui ne serait pas solidaire des mouvements intra-cérébraux) ; ce ne serait plus pour elle, du jour au lendemain, d'une heure à l'heure suivante, la même fatigue d'attendre. De cette attente déterminée, et de sa cause extérieure

il n’y a pas de propriété privée. Une grande bureaucratie encadre toutes les activités. Depuis le XIXème siècle, l’Egypte, bien que moins inconnue en Occident et ce depuis l’Antiquité grecque et romaine, n’intéresse pas d’un point de vue politique. Chez les Hébreux, il y a une absence de politique = seul le Décalogue suffit, puisque c’est Dieu qui est le législateur et Moïse est le chef incontestable. Les Rois juifs sont des élus de Dieu et sont sacrés par l’onction = le Roi a une fonction sacerdotale

quoiqu'il n'y en ait point de parties. 14. L'état passager qui enveloppe et représente une multitude dans l'unité ou dans la substance simple n'est autre chose que ce qu'on appelle la Perception, qu'on doit distinguer de l'aperception ou de la conscience, comme il paraîtra dans la suite. Et c'est en quoi les Cartésiens ont fort manqué, ayant compté pour rien les perceptions, dont on ne s'aperçoit pas. C'est aussi ce qui les a fait croire que les seuls esprits étaient des monades et qu'il n'y avait

Benveniste rend la langue et la pensée coextensives l’une à l’autre : il les conçoit sur le mode continu tout en respectant leurs particularités respectives. C’est pourquoi à la proposition idéaliste qui pose l’autonomie de la raison il ne substitue pas non plus un précepte scientiste. Le pouvoir dire comme pouvoir penser réside précisément dans cette capacité à transformer « des faits d’expression linguistique » en « développements conceptuels » (p. 71). Du potentiel objectivement disponible, interne

qu'en restera-t-il ? Bien peu de chose ; quelque chose pourtant, et quelque chose d'essentiel, qui n'a nul besoin de s'isoler pour être soi. Au contraire, ce je ne sais quoi, qui est tout le je individuel, a besoin de se mêler au dehors pour prendre conscience de lui-même et se fortifier ; il se nourrit de ce qui l'altère. C'est par de multiples actions de contact avec les personnes étrangères qu'il se déploie en se les appropriant, dans la mesure très variable où il lui est donné de se les approprier