Leibniz Les Sens Quoiques Nécessaires

matières et puissances s'usent, qu'adviendra-t-il de la forme pure? De l'image la plus évanouie, la moins concrète, la plus légère, la moins dicible possible? Dont l'écriture n'a aucune importance, dont même la trace peut se perdre sans dommage pour le sens, dont la mémoire même peut passer ou mourir sans inconvénient pour l'histoire? Dessinez-la faussement, il n'importe. Ne la dessinez pas, ne l'écrivez même pas, qu'importe encore. Plus: détruisez sources ou témoignages, supprimez les monuments, brûlez

Idées. Introduction à la philosophie. Platon, Descartes, Hegel, Comte 5 Quatrième partie : Hegel I. LA LOGIQUE. - L'histoire de la philosophie. - Contradictions. Rapport de la logique hegelienne à nos pensées. - Etre, non-être et devenir. - Sens d'une métaphysique du devenir. - La dialectique hegelienne. - Hegel et Hamelin. - De la qualité à la quantité. Monadisme et Hegelianisme. - De l'être à l'essence. - Le phénomène. - Le vide de l'essence. - Kant et Hegel. -L'extérieur et l'intérieur

ordinaire pour l’élever au discernement de qualités inaperçues, les œuvres d’art semblent alors nous apprendre à percevoir. Toutefois, n’arrive-t-il pas que nous restions insensibles aux qualités d’une œuvre et ne sachions en percevoir ni la beauté, ni le sens ou la valeur ? Notre perception ne doit-elle pas être préalablement éduquée pour accéder à ce que les œuvres nous donnent à voir ? „Repères et notions à connaître et à utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture

point de maîtres, ni sa pensée de mère. Il note qu'il faut bien qu'il parle un langage nouveau puisqu'il dit des vérités nouvelles. Jusque dans le tour de sa langue, on sent la fierté d'un auteur qui éclaire les mots communs dont il hérite par les sens nouveaux qu'il découvre. Il sent bien, dans l'instant où il est comme surpris de la voir naître et saisi par elle, AVANT-PROPOS 9 et dans les trente ans de travaux qui lui donnèrent sa carrière, que sa pensée ouvre un nouveau monde. Nous

ou moins hiérarchisées (sous la surveillance du pouvoir temporel) et l'élaboration de confessions de foi normatives, puis de nouvelles scolastiques. Des « protestations » s'élevèrent derechef contre cette codification renaissante. Elles prirent des sens divergents : non-conformisme, piétisme, sectes mystiques, revivalismes, libre pensée religieuse. Il n'est donc guère étonnant que le protestantisme actuel puisse être qualifié de « confession sans frontières » (Hromadka). Il comprend des courants

se justifient par ce souci unique de Pic de la quête du salut telle que proposée par la doctrine chrétienne dans l'unité, qui était sienne avant la Réforme. Souci religieux qui sert donc la base de sa démarche intellectuelle, qui donnera leur vrai sens à ses recherches et explorations, expliquant son enthousiasme à accueillir toute philosophie, mythe, tradition, sans regard pour son origine, à condition de pouvoir y lire confirmation des dogmes chrétiens du salut. Pour Pic, fidèle au mouvement

la mémoire est là, ou bien alors la conscience n'y est pas. Une conscience qui ne conserverait rien de son passé, qui s'oublierait sans cesse elle-même, périrait et renaîtrait à chaque instant : comment définir autrement l'inconscience ? Quand Leibniz disait de la matière que c'est « un esprit instantané », ne la déclarait-il pas, bon gré, mal gré, insensible ? Toute conscience est donc mémoire -conservation et accumulation du passé dans le présent. Mais toute conscience est anticipation de

permettant d'expliquer l'apparition de ce type d'écriture, marquée par une forme de pessimisme ou de mise en question des valeurs et du sens. La forme discontinue, définitoire d'une écriture moraliste, oblige quant à elle le lecteur à intervenir et reconstruire des liens multiples de continuité entre les fragments, et le laisse largement responsable du parcours du sens. C'est là une manière pour les moralistes de rendre compte précisément d'une vérité désormais mouvante, ondoyante et labile, d'une ambiguïté

signification globale de l'argumentation de Zenon sur le mouvement et l'interprétation qui nous semble, historiquement, la plus probables des quatre arguments. Il s'agit maintenant, comme nous l'annoncions dans l'introduction de cette étude, de considérer quel sens Bergson a donné à ces arguments et comment l'interprétation bergsonienne situe le bergsonisme lui-même par rapport à l'éléatisme. 1) L'interprétation bergsonienne des arguments de Zenon. Quand Bergson commença sa carrière philosophique, il connaissait

Florilège édité et offert par L a V i e OUVERTURE.......................................................................................................................... p 1 par Andrés Atenza, Directeur Général du Groupe ESC Clermont SENS DU SENS, SENS DE LA VIE LA VIE ................................................................................................................................... p 7 par Nicole Albagli, Professeur de Philosophie à Carcassonne LA VIE MYSTERE D'AMOUR ....