Leibniz Les Sens Quoiques Nécessaires

(II). C’est l’occasion d’interroger les concepts de mondialité, de mondialisation, de globalisation, d’organisation et de proposer quelques considérations sur la dialectique de l’ordre et du désordre dans un monde globalisé, turbulent, en perte de sens. CHAPITRE I : DE LA GOUVERNANCE ET DES ORGANISATIONS INTERNATIONALES. « Les raisons pour lesquelles on refuse souvent à la gouvernance un véritable statut conceptuel tiennent à la fois à son contexte intellectuel d’émergence et aux présupposés

dualiste. Mais, d'autre part, il envisage corps et esprit de telle manière qu'il espère atténuer beaucoup, sinon supprimer, les difficultés théoriques que le dualisme a toujours soulevées et qui font que, suggéré par la conscience immédiate, adopté par le sens commun, il est fort peu en honneur parmi les philosophes. Ces difficultés tiennent, pour la plus grande part, à la conception tantôt réaliste, tantôt idéaliste, qu'on se fait de la matière. L'objet de notre premier chapitre est de montrer qu'idéalisme

sa nature, sa condition, càd un être parlant, libre et dont la liberté est constituée, à qui est attribué deux pouvoirs : pouvoir de faire exister les choses, de présentifier, pouvoir de reconnaître ou de méconnaître la réalité, de lui donner un sens. Ce pouvoir définit notre liberté, notre autonomie et provoque notre responsabilité : nous avons à répondre de nos actes (solitude), qui ont donc une valeur morale et qui peuvent être jugés par des êtres considérés comme égaux (pas d’injustice envers

comme formation substitutive exemplaire A/ L'exemple des deux négociants sans scrupules B/ L'originalité de l'interprétation au sens freudien III. Le concept de complexe A/ Son aspect expérimental B/ L'usage psychanalytique du concept de complexe IV. L'interprétation du rêve, voie royale vers l'inconscient A/ Ce que révèle la résistance à l'idée que le rêve ait un sens B/ Le travail du rêve C/ Discussion d'un contre-exemple, le cauchemar V. Autres phénomènes: actes manqués, lapsus, transfert

perçoit. En même temps qu’elle fait apparaître l’objet au sujet, elle fait apparaître le sujet à lui-même en tant qu’elle lui permet de se poser et de se reconnaître comme l’origine et le destinataire de la représentation de l’objet 2. C’est là le sens profond de l’expression « se représenter quelque chose ». 1 : Selon Sartre d’ailleurs, lorsque je ne fais que percevoir une chose sans me poser comme le sujet de cette perception, la conscience est dite « non positionnelle de soi », tandis que

définir le terme de « passion ». Il nous vient du verbe latin « patior », qui signifie « souffrir », « éprouver », « endurer », « supporter », et du substantif « passio », qui désigne la « souffrance » et la « maladie ». La « passion » serait donc, au sens premier, un état de souffrance et de dépendance, d’attente passive. Nous retrouvons cette acception dans notre verbe « pâtir », et dans « la passion de Jésus-Christ », expression qui évoque l’ensemble des épreuves endurées par le Christ jusqu’à son

philosophique lui-même et de la formation de l’esprit qu’on doit en attendre. Elle suppose aussi, réciproquement, et exige même impérativement que vous lisiez effectivement ces ouvrages et que vous vous efforciez de les comprendre en y consacrant le temps nécessaire. Il s’agit d’abord – et c’est là l’objectif principal de cette étude – de vous mettre très concrètement, c’est-à-dire autrement que par l’intermédiaire d’un simple résumé de doctrine, toujours très approximatif, en contact direct avec une œuvre

et d'une anthropologie remettant en perspective les notions de vie, de raison et d'histoire. Une reconstruction rationnelle de tout ce champ philosophique est cependant nécessaire vu l'état de morcellement dans lequel la pensée ortéguienne se retrouve. Une mise en place originale des concepts et des arguments est également nécessaire afin de servir le mieux possible notre problématique. Ce mémoire est divisé en quatre chapitres. Le premier chapitre aborde les fondements de la philosophie ortéguienne

philosophique lui-même et de la formation de l’esprit qu’on doit en attendre. Elle suppose aussi, réciproquement, et exige même impérativement que vous lisiez effectivement ces ouvrages et que vous vous efforciez de les comprendre en y consacrant le temps nécessaire. Il s’agit d’abord – et c’est là l’objectif principal de cette étude – de vous mettre très concrètement, c’est-à-dire autrement que par l’intermédiaire d’un simple résumé de doctrine, toujours très approximatif, en contact direct avec une œuvre

avant la lettre". Comme dans la science fiction, ajoute-t-il, "on a l'impression d'un monde fictif, étrange, étranger, vu par d'autres créatures; mais aussi le pressentiment que ce monde est déjà le nôtre, et ces autres créatures, nous-mêmes"1. À notre sens, on ne saurait mieux décrire l'impression produite sur le lecteur par l'œuvre deleuzienne. Elle en constitue comme le mystère. Qu'un livre de philosophie doive être pour une part une sorte d'œuvre de science fiction, c'est ce que Deleuze affirme lui-même