Leibniz Les Sens Quoiques Nécessaires

considérées comme symbole d’une vérité cachée dont il faut savoir dévoiler le sens religieux profond au delà du sens littéral. La notion d’interprétation comporte cette idée que le sens ne se livre pas d’emblée dans toute sa plénitude achevée, mais qu’il y a un effort à produire pour le restituer ou l’accomplir. Son domaine d’application ne se limite donc aucunement à certains domaines spécialisés, mais s’étend à tout le champ du sens. L’historicité de toute œuvre demande interprétation: Toute œuvre

Identité et individuation chez Leibniz             1. Dans l’ouvrage Primae veritates (1686), le problème de l’identité est présenté sous deux aspects. D’une part, il y a une classe de propositions, connues sous la dénomination de premières vérités, ou vérités identiques, qui jouent le rôle de principes, ou d’axiomes et à partir desquelles on peut déduire toutes les autres propositions. Par l’affirmation que toute chose est ce qu’elle est, Leibniz, comme il semble, traite le principe de l’identité

idéologies dominantes des différentes époques et les coupures scientifiques qui s'y sont opérées. La question du signe semble apparaître pour la première fois dans l'aire culturelle occidentale avec les stoïciens (IIIe siècle av. J.-C.). Elle leur est nécessaire pour fonder la théorie logique très détaillée du syllogisme (la proposition conditionnelle ou disjonctive qui dévoile le mécanisme d'une preuve), articulée comme une série de signes sans signification propre, comme un système déductif opérant avec

la Monadologie représente une des dernières étapes de la pensée de Leibniz. En dépit de ressemblances apparentes avec des textes antérieurs, la Monadologie se distingue assez fortement d’ouvrages comme le Discours de métaphysique ou le Système nouveau de la nature et de la communication des substances. La notion de substance individuelle présente dans le Discours de métaphysique ne doit en effet pas être confondue avec celle de monade. La force Pour Leibniz, la physique a sa raison dans la métaphysique. Si la

Substance Individuelle ou la Monade chez Leibniz Plan : • Introduction : Pourquoi le retour à Leibniz , pourquoi évoquer la question de la monade ? I – Qu’est ce que la monade ? 1/étymologie 2/ la monade avant Leibniz II- la Monade dans la philosophie de Leibniz 1/distinction conceptuelle : substantialisme, mécanisme et atomisme 2/les caractéristiques de la monade La monade miroir Leur nature Leur expression Leur hiérarchie 3/Monade et Dieu (l’infini) III- l’harmonie préétablie des monades

Conscience de soi et conscience du monde Pourrait on avoir conscience de soi dans le néant, c'est-à-dire sans avoir conscience de quoique ce soit d’extérieur à nous même ? Et à l’inverse, pourrait-on avoir conscience du monde sans avoir conscience de soi, sans pouvoir soi-même se représenter dans l’ordre de l’univers ? Car la conscience n’est elle pas sinon le moyen, du moins la preuve de l’existence comme le souligne Descartes dans ses méditations métaphysiques ? Voici une dichotomie bien banale

frappe les yeux. Mais mettre sous le coup de l’évidence ce savoir est justement ce qui peut le rendre discutable. Car celui qui prétend posséder la vérité s’y arrête, sans mettre en œuvre tous les moyens nécessaires pour la vérifier. Sa vérité devient immédiate, sans l’apport de la construction nécessaire pour pouvoir la justifier de bout en bout. Ainsi, s’interroger sur les critères de la vérité, et sur la certitude qui nous y attache, n’est-il peut-être pas suffisant. La vérité établie ne peut-elle

dire du sens commun. Le recours à la tautologie confirme cette impression d'évidence. Ce jugement semble s'opposer à la simple croyance, il n'y a pas de doute possible. En effet, même quand je dors cela reste vrai. C'est bien ce que dit Descartes dans la 1ère méditation « Car soit que je veille ou que je dorme, deux et trois joints ensemble formeront toujours le nombre cinq » Cette proposition affirme une identité : quatre est ramené à deux et deux. On est donc dans le registre du même (Leibniz), il

Signifier : avoir un ou plusieurs sens « qui implique pour l’homme d’être reconnu libre. Quels sont les sens du mot « libre »? Polysémie du mot liberté. Cela implique de le juger et le condamné moralement. Schéma des différents sens du mot liberté à partir du texte de Leibniz : Liberté de droits Liberté Puissance d’agir Liberté de fait Par opposition à la nécessité

(1492-1789), incluant une partie de la Renaissance, le XVIIe siècle, et le siècle des Lumières. La philosophie moderne est, d'une part, l'héritière de la pensée antique en bien des points. Les penseurs de l'époque moderne, comme Spinoza, Descartes, Leibniz ou Hume, sont en effet loin d'avoir rompu tout lien avec la philosophie des Anciens. Ils les connaissaient parfaitement et leur ont notamment emprunté une partie de leur vocabulaire. Mais, d'autre part, les Modernes ont souvent conçu leur propre travail